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수치로 보는 캄보디아

국가

공식국가명  The Kingdom of Cambodia

면적  181,035 □  (남한은 120,540 □)

기후  열대 몬순기후    우기:5월중순~11월중순 / 건기:11월 중순~5월 중순

언어  크메르어

국교  소승불교

인구

총인구  11,426,223명(남 5,509,204 / 여5,917,019)

민족  크메르족(80%), 베트남인 및 화교, 소수의 고산족이 있음

인구 증가율  2.4%

인구 밀도  64명□ (프놈뻰은 3,441명이나 몬돌끼리는 2명임)

남녀성비  여자 100명당 남자 93.1명 (폴포트 시대 직후인 1980년은 86.1명 이었음)

평균 가구규모  5.2명

도시인구의 비율  15.7% (24도道의 중심지는 모두 도시지역에 포함)

연령별 인구  0-14세:40.7% / 15~64세:56.6% / 65세이상:2.7%

경제활동인구  약 4백만명

1000명당 유아사망률  1960년:146명 / 1997년:116 명

평균수명  53세

행정

행정구역  24도(수도 프놈뻰도 1도로 취급), 182군, 1,623면, 13,408리

주요도시  프놈뻰(수도, 약 120만명), 밧땀방(약 12만명), 깜뽕쏨(약 10만), 깜뽕짬(약 4만명)

정치

국가성립  1953년 11월 19일 프랑스로부터 독립, 1월7일 건국 기념일(베트남으로부터 해방)

정치체제  입헌군주제

국가원수  노로돔 씨하눅Norodom Sihanuke 국왕

의회   단원제 122석(임기 5년), 행정집행 책임을 겸임하므로 내각제라 볼 수 있음

수상   훈쎈

주요정당   CPP(캄보디아 인민당), FUNCINFC(국왕이 베트남 해방을 위해 만든 망명정당), SAM RAINSY(쌈라인씨가 이끄는 야당)

선거  총선 - 1998년 7월 26일, 다음 총선 2003년

경제

화폐단위  리엘(Riel) 미화 1$은 약 3,835리엘 - 2001년 11월 현재/기준환율

주요자원  쌀, 옥수수, 고무, 원목

무역  수출 $5억 (쌀, 고무, 목재) / 수입 $ 10억(석유제품, 기계설비, 소비재)

국내총생산(GDP)  $350억

1인당 국민 총생산  약 280 불(1997년 Asia Development Bank 추산)

전기 및 주파수  220V, 50Hz (한국의 전자제품 사용 가능)

(1998년 3월 현재 / 전 인구조사 결과)

캄보디아알기

1997년 노벨 평화상은 대인지뢰 제거를 위해 애쓴 사람들에게 돌아갔다. 캄보디아하면 가장 먼저 생각나는 것이 아마 킬링필드와 대인지뢰가 아닐까 생각한다. 그러나 국내에서 캄보디아가 어디에 있는지, 어떤 역사적 배경을 가지고 있는지 아는 사람은 드물다.

캄보디아는 타이와 베트남의 사이에 위치하고 있는 나라이다. 산이 많다고는 하지만, 한 곳에 몰려있어 나머지 땅들은 지평선을 흔하게 볼만큼 평야가 넓게 펼쳐져 있다. 북서부에 똔레쌉Tonle Sap 호수라는 아시아에서 가장 큰 호수가 있으며, 이 호수가 이루는 같은 이름의 강인 똔레쌉과 티벳으로부터 발원하는 메콩강이 프놈뻰에서 만나서 모두 베트남의 메콩 델타 쪽으로 이어진다.

과거 6, 7세기 무렵 시작된 앙코르 제국은, 8세기를 넘어서면서 거대한 국가를 형성하여 주변 동남아의 대부분의 나라를 점령하였다. 그리고 똔레쌉 호수 북쪽에 앙코르 왓이라는 위대한 건축물들을 만들었다. 태국과 캄보디아는 각각 자국이 앙코르 제국의 계승자라고 말하는데, 어쨌든 캄보디아에서는 앙코르 제국의 영화는 15세기를 지나면서 다하고, 갑작스레 롱벡(꼼뽕 츠낭)과 우동(현재 꼼뽕 츠낭에 있는 작은 촌, 롱벡에서 멀지 않음)으로 도읍을 옮겼다가 다시 프놈뻰에 수도를 두면서 근대국가를 형성한다.

캄보디아의 면적은 181,035□로 남한의 1.9배 정도이며, 산악지방이 국토의 66%이지만, 대부분의 산들이 그다지 높지 않은데다 산악지방이 밀집해 있어서, 캄보디아 어디에서나 쉽게 지평선을 볼 수 있을 만큼 평야가 넓게 자리잡고 있다. 산악지방은 앙코르 유적군이 있는 씨엠리업Siem Reap 북쪽의 태국과 라오스 국경에 길게 자리잡은 당렉Dangrek 산줄기와 깜뽓Kampot 지방, 그리고 꼬 꽁Ko Kong 지방, 뿌쌋Pursat 및 밧땀방Battambang에 걸쳐서 가장 넓게 자리하고 있는 끄라반Kravan 산줄기(97년 이전까지 이곳은 크메르루즈Khmer Rouge(붉은 크메르)가 강력하게 자리하고 있던 곳으로, 2000년 5월경 국제 야생동물 보호 협회에서 세계 자연보호 구역으로 지정할 계획을 가지고 이곳의 지역조사를 벌여 희귀한 동물과 호랑이 등이 발견되기도 했다; 캄보디아 데일리)가 있으며, 깜뽓에 남북으로 길게 뻗은 담레이Damrei 산줄기가 있다. 이곳도 역시 이전에 크메르루즈가 강력하게 자리 잡았던 곳으로 96년도에는 3명의 서양 배낭족들이 크메르루즈에 잡혀 살해당하기도 했던 곳이며, 요즘 새롭게 자연환경 보호구역으로 지정하기 위한 노력들이 진행 중이다.

캄보디아의 기후는 늘 더운 편이다. 엄밀하게는 8계절이 있다지만, 일반적으로는 우기와 건기로 나눈다. 우기는 5월 중순에 시작하여 11월 중순에 끝이 난다. 우기라도 늘 비가 오는 것이 아니라 하루 한차례 열대성 스콜이 있다.

	앙코르 역대 왕과 주요 유적

왕 이름	통치 기간	주요 유적
자야바르만 2세	802∼850	프놈 꿀렌
자야바르만 3세	850∼877
인드라바르만 1세	877∼889	쁘리아 꼬/바꽁
야소바르만 1세	889∼910	롤레이/프놈 바켕/프놈 끄롬/쁘라삿 끄라반(착공)
하르샤바르만 1세	910∼?	쁘라삿 끄라반(완공)
이샤나바르만 1세	?∼928
자야바르만 4세	928∼942
하르샤바르만 2세	942∼944	박쎄이 참끄롱
라젠드라바르만	944∼968	쁘레룹/동메본/피미아나까스/쓰라 쓰랑/박쎄이 참끄롱(재건축)/반띠아이 쓰레이
자야바르만 5세	968∼1001	반띠아이 쓰레이(완공)/끌리앙/따 께우(착공)
우다야딧야바르만 1세	1001∼1002
수리야바르만 1세	1002∼1049	따 께우(미완성)/서 바라이
우다야딧야바르만 2세	1049∼1065	바푸온/서 메본
하르샤바르만 3세	1065∼1090
자야바르만 6세	1090∼1108
다란인드라바르만 1세	1108∼1112
수리야바르만 2세	1112∼1152	앙코르 왓/톰마논/차우 싸이 떼보다/반띠아이 쌈레
다란인드라바르만 2세	1152∼1181
자야바르만 7세	1181∼1201	따 쁘롬/쁘리아 칸/니악 뽀안/따 쏨/앙코르 톰(성벽)/바욘/코끼리 테라스/문둥이왕 테라스/끄롤 꼬/반띠아이 끄데이/쓰라 쓰랑(재건축)/쁘리아 빨리라이
인드라바르만 2세	1201∼1243
자야바르만 8세	1243∼1295
스리 인드라바르만	1295∼1307	*중국사신 주달관(周達觀)방문(1296)
스리 인드라자야바르만	1307∼1327
자야바르만 파라메스바라	1327∼?
?	?∼?
쁘리아 파라마타케마라자	?∼1357
?	1357∼1405
포니아 얏	1405∼1467

	앙코르 유적의 건축기법과 재료

앙코르 건축에는 나무와 라테라이트, 벽돌, 사암 등이 주로 쓰였다. 사람들이 사는 곳에는 나무로 건물을 지어 썼을 가능성이 있으며, 건물 벽에 난 구멍을 통하여 그리고, 앙코르 톰의 바욘에 있는 벽화를 통하여 당시의 가옥구조들을 유추해 볼 수 있다.

라테라이트는 건기의 열대지방에 널리 분포하는 적갈색의 흙으로, 건물의 기초를 다지는데 주로 이용되었다. 높은 건물들의 기단들은 모두 라테라이트로 기초를 잡은 것들이었다. 라테라이트는 땅 속에서 수분을 머금고 있을 때는 부드러운 성질을 띠지만, 한번 공기 중에 노출이 되면 벽돌보다 단단해지는 성질을 가지고 있다고 한다. 한번 굳어버리면 단단하며, 떨어질 때 덩어리로 떨어져 나가기 때문에 조각하기에는 좋지 않지만, 기초를 다지는 데는 좋은 재료라고 한다.

앙코르 건축의 초기(10세기 전)에는 주로 벽돌로 탑을 지었는데, 이렇게 벽돌로 지은 탑 양식을 □전탑□이라고 한다. 대표적인 것이 롤레이Lolei인데, 중기에 와서도 중요한 탑들을 제외한 건물의 외곽에 있는 탑들은 전탑양식을 띠고 있는 것이 많다. 쁘레 룹에 가면 중앙의 탑들은 사암으로 되어 있지만, 외곽에 있는 탑들은 전탑형식인 것을 볼 수 있다.

10세기가 지나면서 건물들의 중요한 부분들은 대부분 사암으로 쌓아올렸는데, 사암은 한국의 주 건축 재료인 화강암보다는 훨씬 무르며, 그리스 신전들의 주 건축 재료인 석회석보다는 훨씬 단단하다. 앙코르 유적을 축조한 사암들은 대부분 앙코르 유적지에서 40□ 북쪽으로 떨어진 프놈 꿀렌에서 건기에는 소나 코끼리, 우기에는 배를 이용하여 옮겨왔다고 한다. 사원의 천정에는 타일을 붙였는데, 지금은 복원된 흔적만 앙코르 왓에 조금 남아있다. 대부분 유적의 천정이 텅 빈 것을 볼 수 있는데, 원래 지붕의 안쪽 경사면이 시작되는 위치에 타일로 붙여진 것으로 추정된다.

조각용 재료로는 석고를 이용하기도 했는데, 석고는 석회석과 모래, 설탕원액, 흰개미 집의 진흙, 타마린(콩의 일종) 등을 잘 배합하여 만들었다고 한다.

	앙코르 건축의 특징

중앙탑

중앙탑은 크메르 사원의 포인트이며 항상 동쪽을 바라보게 지어졌다. 벽돌이나 사암으로 정방형으로 만들어 벽의 네 면이 네 방위을 보게 지었는데, 동쪽에만 출입문을 두고, 나머지는 벽에 부조를 한 벽으로 막았다. 아래가 4각으로 올라가지만 천정이 있는 높이에서 탑 정상까지는 원추형을 만들어서 연꽃을 봉오리를 형상화했다.

- 초기단계 : 1개의 사원 탑만 지었으나 사원의 규모가 커지면서 복잡하게 고조를 만들어 갔으며 보통 3-6개의 층으로 벽돌탑을 쌓았다. 중앙탑은 조금 높게 쌓았고, 탑 꼭대기의 정교한 조각은 석고로 떠서 조각하였다. 롤루오스 사원 군들이 대표적인 초기 사원의 예다.

- 중간단계 : 5개의 탑 구조로 발전하였다. 각 탑들도 기단을 만들어 계단으로 올라가게 한 다음 그 위에 탑을 세웠는데, 이 탑들은 힌두 전설에 나오는 수미산(메루산)의 5개 봉우리를 상징하는 것이며, 오르는 계단 입구는 수문장(코끼리, 사자 등)으로 장식하고 테라스를 살려 조각을 많이 하였다. 프놈바켕, 쁘리아 룹, 동쪽 메본 등이 해당된다.

- 후기 : 건축 기술이 늘면서 입구 탑의 구조도 복잡해졌으며, 사원 내의 넓이가 넓어지면서 중앙 신전의 위용은 줄어든 대신 부속탑들이 많아졌다. 주변 사원과 탑을 연결하는 긴 회랑은 나무 지붕을 덮었고, 벽에는 부조를 하여 벽화로 꾸몄다.

입구 탑에 큰 얼굴을 조각한 것은 크메르 만의 독특한 디자인인데 12-13세기 초의 앙코르 톰에서 많이 볼 수 있다. 12세기 불교의 탑은 중앙 사원과 주변의 회랑, 도서관 등 부속 건물이 같은 층에 있는데, 반띠아이 끄데이, 쁘리아 칸, 따 쁘롬이 대표적인 예 이다.

도서관(장경고藏經庫)

도서관은 주로 마주보는 사각형 건물로 크메르 만의 혁신적인 구조인데, 특이하게 서쪽으로 문이 나 있다. 도서관이라고는 하지만, 오늘날의 도서관처럼 책을 보관하던 곳은 아니다. 이 건물의 안에서 힌두 전설에 나오는 우주와 태양계 9혹성의 그림이 발견되어 천문 공부를 한 것으로 추측하였고, 이것이 무엇인가 지적인 활동과 관계가 있을  것이라고 생각되어 현대의 학자들이 □도서관□이라 이름 지었을 뿐이다. 제사에 사용되었을 것으로 생각되는 신성한 물건들이 이곳에 보관된 흔적도 있다. 하지만, 아직 정확한 이 건물의 용도는 밝혀지지 않았다.

조각품

1936년 한 마을 사람의 꿈에 부처가 나타나 일러준 대로 가 보았더니 서 바라이에서 119cm의 청동으로 된 몸통 조각을 발견하게 되었다. 이 몸통을 기본으로 원형의 전체크기를 계산해 보니 전체 길이 약 6m의 청동조각인 것으로 밝혀졌다.

머리와 몸 일부만 발견되었으나 팔 부분이 4개인 것으로 보아 힌두의 비슈누 신상으로 추정하였다. 이것은 아시아에서 발견된 가장 큰 청동상이다. 석조는 인도의 굽타(Gupta) 예술과 비슷하다.  남성상은 근육과 힘찬 느낌을 주고 있고, 여성상은 미적 느낌과 섬세함을 강조하고 있다.

연대별 특징을 보면 8-9세기의 조각들은 몸 부분이 정확히 표현되고 조각이 깊다. 전체적 배열은 수직과 수평으로 많이 하였고, 남자의 옷은 왼쪽 허벅지에서 주름잡아 앞에서 닻 모양으로 접어 멋을 내었다. 10-11세기의 조각들은 매우 부드러운 곡선이 두드러지며, 조각에 통일성이 있다. 머리 장식이나 옷 주름은 적어졌지만, 대신 옷의 끝이 얇게 조각되었다.

12세기에는 청동조각이 많으며, 12세기 이후에는 나가(머리가 7개 달린 뱀)의 부채꼴 머리, 악마와 신의 큰 머리, 탑에 거대한 머리의 조각 등이 특징으로 보여진다.

	크메르 건축에 적용된 우주론

크메르 사원의 건축구조, 배열, 장식과 조각, 미술 등은 주로 신화와 종교적인 내용이 그 모델이 되어 왔다. 대부분 힌두교의 신화와 우주론이 벽화, 건축구조 등에 적용되었다.

예를 들면 대부분의 건축물들은 중앙탑이 있는 중앙 성소와 사제들이 살았던 장소가 중앙 성소를 둘러싸고 있고, 또 이곳을 일반인들이 살았던 곳이 둘러싸고 있는 형식의 3단 구조로 되어 있는데, 이것은 현상계와 지옥계 및 천상계를 의미하는 것이라고 한다.

중앙에서도 정 중앙에 있는 탑을 메루산(수미산)이라고 하는데  메루는 우주의 중앙을 의미하며, 힌두교 신화에 따르면 메루에서 흘러나오는 4대강을 끼고 인류문명이 시작되었다고 한다.

원래 메루란 히말라야 산을 의미하고, 메루산 주변을 6-7개의 산맥이 둘러치고 있는데 이것은 지식을 뜻하며, 그 사이에는 바다가 있어 이를 구분한다고 믿었다.

캄보디아인들은 높은 산은 하늘과 가깝다고 믿었고, 신은 메루산의 정상에 있다고 생각했다. 메루산으로 형상화되는 중앙 성소의 높은 탑으로 올라가는 계단은 매우 가파르며 계단 폭이 좁은데, 이는 그 길은 인간이 이용하는 것을 위하여 지은 것이 아니라 신이 이용하도록 지었기 때문이라고 한다.

캄보디아 인들은 또 동쪽은 생명과 창조, 새로운 시작, 남자의 용감성, 길조를 뜻하는 것으로 생각했으며, 서쪽은 죽음, 끝, 여성과 음란 및 불길의 징조로 여겼다. 북쪽은 히말라야를 향해 있는 곳으로 위대한 힘과 길조를 의미했고, 남쪽은 자연이라고 생각했다.

땅은 자연과 가깝다고 보고 앙코르 왓의 남쪽 회랑 벽에는 32개의 지옥과 각 죄에 따른 처벌을 묘사한 부조가 있으며, 지옥은 단계적으로 점점 더 무서워진다고 생각했다.

	앙코르 유적지와 관련된 역사이야기와 힌두교의 전설들

까마Kama가 시바Siva에게 활을 쏘았다는 전설

앙코르 왓, 반티아이 삼레, 반띠아이 쓰레이, 바욘 등에서 볼 수 있다

시바가 히말라야 산으로 가서 묵상하며 금욕생활을 하고 있을 때 파르바티Parvati는 그를 유혹하려 하였으나 관심을 끌지 못하자 매우 실망하였다. 이를 본 신들이 사랑의 신인 까마에게 부탁하기를 파르바티를 도와서 시바를 묵상에서 깨어나게 해 달라고 하였다. 까마는 향기로운 꽃이 달린 사랑의 화살을 시바의 가슴에 쏘았다. 그러나 화살을 맞은 시바는 분노하며, 그의 가운데 눈을 떠서 무서운 빛을 발하여 까마를 재로 만들어 버렸다. 그러나 그 순간 시바는 파르바티를 보게 되고, 그 매력에 끌리어 사랑에 빠지게 되었다. 시바는 파르바티와 결혼하여 전쟁의 신인 스칸다Skanda를 아들로 얻었다. 그리고 까마를 불쌍히 여겨 다른 형상인 크리슈나의 아들로 다시 태어나게 해 주었다.

크리슈나가 고바르다나산을 들었다는 전설

끄롤 꼬, 쁘리아 칸 등에서 볼 수 있음

인드라는 인도의 유목민들 사이에서 오랫동안 숭배되어 왔었는데, 크리슈나는 이를 반대하여 유목민들에게 인드라를 믿지 말라고 하였다. 인드라는 격노하여 폭우와 번개를 유목민들에게 퍼부었다. 크리슈나는 이들과 가축들을 보호하기 위하여 7일간이나 고바르다나Govardhana 산의 밑둥을 쳐들어 비와 번개를 막았다.

라바나Ravana가 카일라사Kailasa산을 흔들었다는 전설

앙코르 왓, 반띠아이 쓰레이, 바욘 등에 있음

랑카Lanka의 악마의 왕이며, 라마의 적인 라바나는 시바와 아내 파르바티가 살고 있는 카일라사산에 들어가려고 하였으나 수문장들이 막았다. 그는 격노하여 원숭이 머리를 한 수문장들에게 호통을 쳤지만 수문장들은 오히려 말하기를 라바나의 권세는 원숭이들에 의해 깨어질 것이다라고 하였다. 화가난 라바나는 시바의 주의를 끌기 위해 산의 밑둥을 들어 흔들어 댔다. 놀란 파르바티는 남편 곁으로 와서 숨으려고 하고 시바는 화가 나서 발가락으로 산을 눌러 라바나를 산밑에 깔아 뭉게 버린다. 라바나는 그때서야 시바의 엄청난 위력을 깨닫고 산 밑에 깔린 채 그를 칭송하는 노래를 천년동안이나 불렀다. 시바는 이것을 보고 노여움을 풀어 그를 놓아주었다.

카일라사 산

라마야나Ramayana 대서사시

위대한 성자 발미키가 창조주인 브라흐마의 아들인 고행자 나라다로부터 영웅 중의 영웅인 라마의 얘기를 듣는다(라마는 후일 비슈누파에서는 비슈누 신의 일곱 번째 화신으로 대접받는다). 그리고 신으로부터 그 라마에 대한 서사시를 사람들에게 전파하라는 명을 받고 노래를 부르기 시작한다. 바라나시에서 기차를 타고 북쪽으로 몇 시간 가면 도달하는 아윳디아란 곳이 있다. 그곳이 도읍인 코살라 왕국의 다사라타 왕은 아들이 없어 고민이 많았으나 신들에게 제사를 지낸 후 많은 아들을 얻게 된다. 첫째 왕비인 카우살리아로부터 주인공인 라마를, 둘째 왕비인 카이케이로부터 바라타를, 셋째 왕비 수미트라로부터는 락슈마나와 사트루라라는 아들을 얻는다. 그런데 이 라마의 탄생에는 이유가 있었다. 라바나라는 악마가 있었는데 그는 지극한 고행으로 창조주 브라흐마의 은총을 입어 어떤 신도 결코 그를 죽이지 못한다는 권능을 받게 되었다. 그러나 점점 교만해진 그는 천신들까지 괴롭히기 시작한다. 심지어는 파괴와 죽음의 신인 시바신의 능력을 얻기 위해 그가 살고 있는 히말라야의 카일라사 산을 뒤흔들었으나 곧 시바에게 압도된 후 시바신을 추종한다.

시바

나라다

어쨌든 라바나는 신들에게 골칫거리가 되었고 창조주 브라흐마 신도 고민하다 결국 인간의 힘을 빌려 죽이기로 결정한다. 왜냐하면 라바나는 신에 의해서는 죽지 않지만 인간이나 원숭이에게는 죽을 수도 있기 때문이었다. 이때 나라야나, 즉 비슈누신이 나타나는데 브라흐마 신이 간청을 한다. 이 간청을 받아들여 나라야나가 인간의 모습으로 태어나기로 한다. 그가 바로 비슈누신의 일곱 번째 화신인 라마였다. 또한 라바나는 인간뿐이 아니라 원숭이에게도 죽임을 당할 수 있는 운명이라, 신들은 모두 원숭이들로 태어났다가 때가 되면 라마를 도와 라바나를 죽이기로 결정한다.

이런 하늘에서의 결정으로 인해 라마는 탄생하게 되는데, 라마의 앞길에는 험난한 길이 기다리고 있었다. 자랄 때부터 지혜롭고 용감했던 라마는 제사를 방해하는 악마를 물리쳐달라는 수행자의 청을 받고 그곳으로의 여행을 떠난다. 여행길에서 만나는 악마, 사람, 사건들을 통해 많은 신화, 설화, 가르침 등이 이 서사시에 등장한다. 그리고 마지막으로 라마야나의 여주인공인 시타를 왕비로 맞은 후 고향으로 돌아오게 된다.

라마는 둘째 왕비 카이케이의 모략으로 뻔히 당하는 걸 알면서도 그녀의 아들인 이복 동생 바라타에게 왕위를 물려주기로 하고 14년 간 숲으로 추방당하게 된다. 왕도 이를 후회했지만 왕비에 대한 약속이라 이행할 수밖에 없게 된다. 라마는 바로 그것이 다르마(의무, 도리, 업)라며 아무 불평하지 않고 14년 간 추방의 길을 떠나기로 한다. 이 길에는 왕비와 셋째 왕비의 아들인 이복동생 락슈마나가 같이 가게 된다. 한편 이 사실을 알게 된 바라타는 형인 라마의 뒤를 따라와 사죄를 하며 돌아가자고 하지만 라마는 다르마를 지키기 위해 약속을 지키고자 계속 숲으로 여행을 떠난다.

라마

이때 각종 악마를 만나는데 그 중의 한 악녀인 슈르파나카가 라마에게 접근해 결혼하자고 청혼한다. 이에 라마는 그녀의 코와 귀를 칼로 베어 버린다. 이에 성이 난 그녀의 오빠인 악마가 무려 1만 4천명의 악마를 이끌고 몰아 닥쳤지만 라마의 특수한 화살 하나로 모두 몰살당하게 된다. 이 악녀와 악마 우두머리는 바로 라바나의 동생들이었다. 카의 왕 라바나는 악마였지만 용맹, 지략, 무예는 삼계에서 최고였으며, 관대한 성품, 출중한 언변, 깊은 예술에 대한 이해는 물론 최고의 미남이었다. 즉 악마라고 하지만 우리가 연상하는 그런 악마가 아니다.(라마의 적으로, 옳지 않은 일을 했기에 악마라 불리웠고 또한 번역을 할 때 적절한 용어가 없어 악마라고 했지, 사실은 우리가 부르는 그런 기괴스런 악마를 말하지 않는다) 라바나는 자신들의 군대가 몰살당했다는 소식을 듣고 하늘을 나는 전차를 타고 랑카에서 바다를 건너 직접 그곳을 방문한다. 여기서 숙부인 마리차는 복수를 만류한다. 그러나 라마에게 코와 귀를 베인 여동생 슈르파나카는 라바나의 자존심을 자극하였고, 특히 라마의 아내 시타가 너무도 아름답다는 얘기를 전해 라바나의 욕정에 불을 지른다.

브라흐마

결국 숙부 마리차는 왕의 명령에 복종하여 황금 사슴으로 변해 라마가 있는 거처 근처를 어슬렁거린다. 시타가 그것을 잡아달라고 하자 라마는 시타와 락슈마나를 남겨두고 그 사슴을 쫓는다. 사슴은 라마를 멀리 떨어진 곳으로 유인한 후 라마의 목소리를 흉내내 "시타, 락슈마나"를 부르고 이에 당황하게 된 시타가 락슈마나에게 가서 라마를 도울 것을 청한다. 락슈마나는 절대로 시타 곁을 떠나지 말라는 라마의 명을 기억하고 우물쭈물하였으나, 시타의 성화에 못 이겨 라마를 도우러 숲 속으로 들어간다. 이때 라바나가 수행자의 모습으로 시타에게 나타난다. 그는 처음에는 예를 갖추다 곧 본색을 드러내고 시타를 유혹한다. 분노한 시타는 라바나를 질책하자 라바나는 시타를 잡아채어 하늘로 올라가 날으는 전차를 타고 랑카로 날아간다. 이때 자타유라는 독수리가 그 전차에 부딪쳐 죽기도 한다. 하늘을 날다 남쪽의 원숭이들이 산 위에 있는 것을 보고 시타는 보석들을 떨어 뜨려 자신의 행방을 알린다. 랑카로 간 시타는 계속 유혹을 거절하자 화가 난 라바나는 1년 간의 기한을 주며 그 안에 자신의 왕비가 되지 않겠다면 죽여버리겠다고 협박한다.

한편 라마와 락슈마나는 낙심을 하게 되나 독수리 자타유로부터 시타가 남쪽으로 납치되어 갔다는 말을 듣고 남쪽으로 길을 떠난다. 이 과정에서 많은 악마를 만나고 물리치며, 동시에 그들에게 씌워진 마법을 풀어주고 본래의 모습으로 돌아가게도 한다.

이윽고 원숭이 무리들을 만나고 그들의 왕 수그리바를 만나게 된다. 원숭이 왕 수그리바는 하누만을 포함한 몇 명의 부하 원숭이들과 함께 있었는데 그에게도 사연이 있었다. 원래 원숭이 왕국 키슈킨다의 왕은 발리였다. 발리는 수그리바의 형이었는데 어느 날 악마와의 싸움이 나서 동굴로 들어가 1년 동안 싸움을 벌였다. 뒤쫓아갔던 수그리바는 1년 동안 기다리다 대홍수가 일어난 어느 날 동굴 안에서 형의 비명 소리가 들리자 그가 죽은 줄 알고 동굴 입구를 돌로 막아 버렸다. 그렇게 돌아온 후 왕국의 왕이 되었으나 나중에 살아 돌아온 형은 자신을 고의로 매장하려 했다면 그를 쫓아내고 다시 왕이 된다. 그 후부터 수그리바는 몇 명의 원숭이와 함께 도망쳐서 그곳에 은거하다 라마 일행을 만나게 된 것이다.

여기서 수그리바는 라마에게 형을 처치해주는 대신 자신이 라마의 아내 시타를 찾는 데 도움을 주겠다고 약속한다. 수그리바와 그 부하들은 시타가 잡혀가며 하늘에서 떨어뜨린 보석들을 갖고 있었다. 결국 라마는 원숭이 왕 발리를 죽이고 수그리바가 다시 왕이 된다. 그리고 4개월 동안의 우기가 끝난 후 시타를 찾으러 가기로 한다. 주색에 빠진 수그리바는 잠시 약속을 잊기도 하나 라마의 분노에 겁을 내서 약속을 이행한다.

동서남북으로 흩어진 원숭이들은 결국 시타의 자취를 찾아낸다. 남쪽의 끝 바닷가에서 하누만이 몸을 부풀린 후 껑충 뛰어서 랑카로 건너가는데 하누만이 본 랑카는 아름다운 곳이었다. 집집마다 웃음소리가 새어나오고, 푸짐한 음식 냄새와 아름다운 여인들....그리고 최고의 미남인 라바나와 그의 아름다운 부인들을 보며 정신을 잃을 정도가 된다. 그러나 하누만은 곧 정신을 차리고 얼마 안 떨어진 정원에 시타가 있음을 발견하고 그에게 라마의 소식을 전한다.

하누만

그리고 일단 돌아가려다 하누만은 정원을 때려부수고 난동을 부리다 일부러 잡혀 라바나를 만난 후 자신은 라마의 사신으로 시타를 놓아주라는 말을 전한다. 분노한 라바나는 하누만의 꼬리에 불을 붙인 후 시가지로 끌고 다닌다. 하누만은 도망쳐서 꼬리에 붙은 불로 온 시가지에 불을 질러 버린다.

다시 돌아온 하누만의 얘기를 듣고 라마와 원숭이들은 모두 남쪽으로 진군한다.

한편 랑카의 라바나는 회의를 소집한다. 주류의 의견은 라마와 원숭이를 모두 없애버리겠다는 것이었으나 동생인 비비샤나만이 라바나가 다르마를 어겼으니 시타를 놓아주라고 간청한다. 이에 라바나의 자랑스런 아들인 인드라지트가 반대를 하고 논쟁이 벌어지는데 여기서 쟁점은 용기보다 더 중요한 것이 도리, 정의 , 법인 다르마라는 것이다. 결국 받아들여지지 않자 비비샤나는 라바나에 의해 추방당하고 라마에게 귀순한다. 그의 도움으로 라마와 원숭이는 치밀한 계획을 짜게 된다.

엄청난 다리를 놓고 랑카로 건너간 라마와 원숭이들과 맞선 라바나는 시타의 마음을 돌이키려고 마술로 라마의 피묻은 목과 화살을 보여주며 모든 것이 끝났으니 자신에게 마음을 돌리라고 하지만 비록 괴로워할지언정 시타의 마음은 흔들리지 않는다. 라마는 원숭이들을 사절로 보내 시타를 돌려보내라고 요청하지만 라바나의 교만한 마음은 흔들리지 않는다. 결국 거대한 원숭이 군대가 라바나를 향하여 공격을 시작한다. 바로 이 원숭이들은 라바나를 죽이기 위해 일부러 원숭이로 태어난 신들이었다.

비슈누

처음에는 라바나의 왕궁을 치고 들어간 원숭이들의 승리였다. 그러나 곧 라바나의 아들 인드라지트의 활약으로 라마와 그 동생 락슈마나는 화살을 맞고 꽁꽁 묶인 채 기절을 해 버린다. 원숭이들은 그 모습을 보고 사기가 떨어져 밀리기 시작한다. 라마와 락슈마나를 데리고 온 원숭이들은 걱정을 하지만 다시 그들은 깨어난다. 라마는 탄식을 하며 꽁꽁 묶인 자신과 동생의 모습을 보고 낙담을 한 채 원숭이들에게 후퇴하라 명하고 자신도 곧 죽을 것 같다며 나약한 모습을 보인다. 이때 나타난 가루다가 라마와 락슈마나를 묶은 인드라지트의 무기를 풀어주어 구출한다. 가루다는 비슈누 신이 타고 다니는 환상의 새로 그는 자신의 주인인 비슈누의 화신인 라마에게 다르마의 화신인 당신은 결코 패하지 않을 것이란 확신을 주고 사라진다.(라마는 스스로가 비슈누 화신이란 것을 아직 알고 있지 못하다. 그저 인간의 영웅일 뿐으로 때로는 낙담하고 나약한 모습을 보이기도 한다. 그러나 정의의 편에 서 있기에 결코 패하지 않게 되어 있다.)

가루다

사기충천한 원숭이들이 다시 라바나를 공격하고 이에 라바나의 군사가 맞섰지만 패하게 된다. 이에 라바나가 직접 나서게 되고 원숭이 장군인 하누만이 라바나와 맞서 대등하게 싸운다. 또한 락슈마나가 가세하는데 그만 락슈마나는 창을 맞고 정신을 잃는다. 하누만이 달려들어 필사적으로 싸운 후 락슈마나를 데리고 진영으로 돌아오고 락슈마나는 깨어난다. 이에 라마가 출전하는데 전차를 탄 라바나와 대적하기 위해 하누만의 등에 올라타 라바나에게 돌진한다. 하누만의 등위에서 날린 라마의 화살이 라바나를 맞추고 왕관을 날려 버린다. 그냥 죽일 수도 있었으나 다시 한번 싸우자며 라바나를 돌려보낸다.

라바나는 동생 쿰바카르나를 깨운다. 말썽장이 쿰바카르나는 브라흐마에게 저주를 받아 내내 잠만 자는데 6개월에 하루는 깰 수 있도록 했다. 잠에서 깨어난 쿰바카르나는 닥치는 대로 원숭이들을 무찔렀고 이에 라마가 나선다. 라마는 활과 각종 천신들의 무기들을 동원해 쿰바카르나를 죽인다. 이에 라바나의 왕자들이 전투에 나선다. 그러나 용맹하던 아티카야도 락슈마나와 라마의 적수가 되지 못했다. 이에 라바나의 용맹한 다른 왕자 인드라지트가 나선다. 인드라지트는 엄청난 화살로 원숭이들을 죽이고 라마와 락슈마나, 원숭이 왕 수그리바까지도 모두 기절하게 만든다. 그때 유일하게 무사했던 이가 원숭이 하누만으로 이 하누만이 약초가 있는 산으로 가 산 자체를 뽑아서 전투장에 놓자 그 약초의 향기로 모두 깨어난다.

다시 붙은 전투에서 인드라지트는 아무리 환각술을 써서 라마를 죽이려 해도 그는 죽일 수가 없었다. 이에 마술을 써서 시타를 데리고 나간 후 목을 잘라 죽인 것처럼 보이게 한다. 이에 원숭이와 라마는 낙담을 하며 다르마를 의심하게 된다. 정의를 위해 그렇게도 노력했건만 대가는 바로 이런 것이었던가 라며 회의를 한다. 다르마가 승리하는 것이 아니라, 승리가 바로 다르마라며 라마는 랑카로 들어가 어린애들과 여인들까지 모두 죽여버리겠다고 분노에 차 소리를 지른다.

그러나 다시 낙담을 하고 철수하기로 한다. 그 때 나타난 라바나의 동생으로 귀순했던 비비샤나의 말을 듣고 시타가 죽지 않은 것이란 것을 알게 된다. 또한 현재 창조주 브라흐마의 고손자인 인드라지트가 제사를 지내고 있는바 그것이 성공하면 아무도 그를 죽일 수 없으니 빨리 급습을 해야한다고 제안한다. 이에 락슈마나가 인드라지트를 공격한다. 치열한 접전 끝에 결국 인드라 신으로부터 얻은 무기로 인드라지트를 죽인다. 옛날 하늘에서 천둥과 번개의 신 인드라까지 잡아서 인드라지트라 이름 붙여진 그는 아이러니칼하게도 인드라의 무기에 의해 죽는 것이다. 이에 라바나는 분노해서 다시 전장에 나서고 처절한 싸움을 벌이며 락슈마나를 쓰러뜨린다. 라마와의 싸움을 벌이다 잠시 휴전을 한 사이 하누만이 다시 약초가 있는 산을 들고 와 그전처럼 살려낸다.

드디어 최후의 대결전.

라마와 라바나는 결전을 벌인다. 신들은 라마에게 전차를 주고 다같이 전차에 올라탄 두 영웅은 처절한 싸움을 벌인다. 싸움은 라바나의 우세였다. 하늘의 악마들은 모두 라바나를 응원했고 신들은 걱정스런 눈초리로 라마를 바라보았다. 다시 벌어진 전투에서는 라마의 우세였다. 마침내 라마의 화살이 라바나의 목을 떨어뜨렸으나 계속 목이 솟아나고 있었다. 끊어도, 끊어도 그의 목은 솟아나고 있었다. 초조해진 라마는 마지막으로 브라흐마의 무기를 써서 라바나의 목숨을 끝내고 만다. 그 후 라바나의 동생으로 라마를 도왔던 비비샤나가 랑카의 왕이 되고 라마는 시타를 되찾는다.

그러나 라마는 시타를 찾은 후 그녀를 자유롭게 해준다면서 아내로 인정하지 않겠다며 그녀를 거절한다. 약 1년 간의 세월 동안 라바나와 무슨 일이 있었는지 모르겠다는 라마의 의심 때문이었다. 그러자 시타는 스스로 불타 죽기로 한다. 시타는 락슈마나에게 불을 피워 달라하고 스스로 걸어 들어가 타 죽기로 한다. 라마는 눈물을 흘렸지만 그것을 멈추지 않는다. 그러자 신들이 하늘에서 내려와 그것을 멈추도록 간청한다. 라마는 인간이 아니라 나라야나, 비슈누의 화신이며 아내 시타는 비슈누의 반려자인 락슈미라며 라마의 전생의 비밀을 알려준다. 그리고 불의 신 아그니가 시타를 불 속에 구출해 나온다. 시타가 정숙한 부인이라는 것이 그렇게 증명된다. 라마는 아그니에게 감사를 표한다. 자신은 시타를 믿지만 세상 사람들이 믿지 않을 것인즉, 이런 방법으로 시타가 그 정숙함을 증명받을 수밖에 없었다고 말한다. 모든 것을 끝내고 라마는 다시 아윳디아로 돌아가 바라타로부터 왕위를 물려받아 그 후 약 6천년간을 다스렸다고 한다.

유액의 바다 휘젓기Churning of the Milk Ocean(유해교반乳海攪拌)

이 벽화는 앙코르 왓을 비롯한 앙코르 유적지뿐 아니라 캄보디아 어디를 가도 장식으로 자주 볼 수 있는 것이다.

이 힌두교 신화는 신과 악마들이 죽지 않고 썩지 않는 불로 장수의 영약을 만들기 위하여 1000년 동안 젖의 바다를 휘젓는다는 전설인 Bagavata-Pourana를 그 내용으로 하고 있다.

악마와 신들은 끊임없이 전쟁을 하다가 지치자, 비슈누에게 도움을 청하게 된다. 비슈누는 말하기를 서로 싸우지 말고, 힘을 합하여 젖의 바다를 휘저어 불로 장수의 영약인 암리타Amrita를 만들 것을 권했다. 이들은 머리가 여러 개 달린 뱀인 □바수키□의 몸통을 Mandar산에 박아 놓은 축에 감아서 양편으로 잡고 바다를 젓기 시작했다. 그러자 축의 받침으로 있던 산이 바다 밑으로 가라앉게 된다. 이때 비슈누는 거북으로 변신하여 그 산을 자기의 등으로 떠받쳐 산이 가라앉는 것을 막았다.

머리 부분을 잡은 악마들과 꼬리 부분을 잡은 신들은 1,000년간 이렇게 바다를 휘젓는데, 이때 양쪽에서 잡아당기는 힘을 못이긴 뱀 바수키가 그 입에서 독을 뿜어낸다. 그러자 브라흐마가 간청하여 시바가 바수키가 뿜어낸 독을 마신다. 그 독이 너무 강하여 독이 타고 내려간 시바의 목이 타들어갔다고 하는데, 그때부터 시바의 목이 푸르게 변했다고 한다.

이들은 이러한 노력으로 영약인 암리타를 얻기도 했지만 그 외에도 천상의 춤추는 여신인 압싸라는 물론, 코끼리 머리가 3개 달린 아이라바타Airavata, 가장 아름다운 여신인 락슈미Laksmi, 우유같이 흰 말 등이 만들어지기도 했다.

마하바라타Mahabarata - 쿠륵세트라의 전투

이 마하바라타의 줄거리는 라마야나와 함께 인도, 미얀마, 태국, 캄보디아, 인도네시아의 발리 등 힌두교, 불교 영향을 받은 나라에서는 많이 인용되는 서사시니 혹시 인도, 다른 동남아 국가를 여행하는 사람들도 알고 가면 매우 유익하다. 마하바라타는 친족간의 왕권 다툼에 관한 서사시다. 다른 나라도 그렇지만 장자에게 왕권이 계승되지 못했을 떄 대개 그 후대에 왕권 다툼이 치열하게 된다. 여기서도 마찬가지였다.

락슈미

하스티나푸루에 자리잡은 쿠루족의 왕인 비치트라비야가 죽자 장남인 드르타라스트라가 왕이 되어야만 했지만 그가 장님이라 관례에 따라 이복 동생인 판두가 왕이 된다. 그러나 판두는 사슴으로 변신해 뛰어 놀고 있던 성자 부부를 활로 쏘게 되어 저주를 받게 된다. 저주 내용은 여인과 침실로 들어가는 순간 죽게된다는 것이었다. 낙담한 판두는 왕국을 포기하고 임시로 형에게 왕권을 주고 히말라야로 들어가 수행을 한다.

그런데 그에게는 아들이 없었다. 그의 딜레마가 바로 그것이었다. 아들을 얻기 위해 여인과 침실로 들어가자니 죽을 것이라는 것이었다.

이에 판다는 주문의 힘으로 그 저주를 이겨내고 무려 다섯 아들들을 갖게 된다. 유디스트라, 비마, 아르쥬나, 니콜라, 사하데바라는 다섯 아들이었는데 그가 죽고 나면 장남인 유디스트라가 왕이 되게끔 되어 있었다(형에게 임시로 준 왕권이었기에).

그러나 판두가 죽은 후 드르타라스트라의 아들들은 그것을 받아들이기 힘들었다. 우선 그들은 첫째 아들 두료다나의 주도 아래 판두의 오형제들을 해치려고 한다. 죽음을 모면한 오형제는 그 나라를 떠나 여러 왕국을 돌아다녔고 그 와중에 둘째인 아르주나는 드라우파디라는 여자를 아내로 얻게 되는데 다섯 형제의 공동의 아내로 하기로 한다. 또 야다바 족의 족장 크리슈나를 만나기도 한다.(크리슈나에 관한 얘기는 앞서 앙코르의 종교 중 힌두교 편을 보기 바란다.)

그 후 큰아버지이자 왕인 드르타라스트라는 이 조카들을 불러 자기 아들들과 함께 왕국을 분할해 준다(델리 근처에 있었다고 한다). 그러나 왕의 아들 두료다나는 탐욕스러웠다. 그는 사촌인 유디스트라를 꾀어서 주사위로 하는 도박을 시작하고 속임수로 이긴다. 그 결과로 사촌들의 공동 아내인 드라우파디를 얻게 되었고 이에 만족하지 않은 두료다나는 지는 편은 형제와 함께 추방당하는 내기를 걸었고 결국 유디스트라는 지고 만다.

그 내기에 따라 판두의 다섯 형제들은 12년 간을 숲으로 추방되고 마지막 13년째는 1년 동안 신분이 노출되지 말아야 하고 만약 노출된다면 다시 12년을 그렇게 추방되기로 약속한다.

결국 성공적으로 자신들을 위장한 다섯 형제는 13년을 마치고 다시 두료다나에게 가 자신들의 왕국을 돌려달라고 하자 두료다나는 그것을 거절하게 되고 이에 따라 어마어마한 전쟁으로 치닫게 된다.

드디어 쿠루 평원에서 18일 동안의 전투가 벌어지고 이 전쟁에는 전 인도의 왕국, 그리스인, 박트리아인, 중국인들까지나 둘 중의 하나를 편들었다고 하니 그야말로 어마어마한 전쟁이었다고 한다. 일진일퇴를 거듭하던 끝에 결국 판두의 오형제들은 승리를 목전 앞에 둔다.

크리슈나

그러나 이때 둘째 아들 아르주나는 자신들과 같이 뛰어 놀던 사촌들의 죽음을 보며 비통함에 젖어 전의를 상실하고 만다. 이때 그를 독려하는 사람이 바로 야다바족의 아르주나의 마차를 몰았던 족장 크리슈나다.

이 독려는 점점 설교가 되어가고 동료였던 크리슈나는 가르치는 입장이 되어간다.

이것이 마하바라타의 제 6권 내용이 되는데 이 부분을 따로 떼어 내어 바가밧 기타라고 하며 이 내용은 훗날 전 인도 지성들에게 영향을 미치게 된다. 그 내용은 전투에 임해 나약해진 아르주나를 가르치는 것이지만 깊은 철학적, 종교적 의미를 담고 있다.

나약한 아르주나에게 크리슈나는 이렇게 가르친다.

“이 위급한 때 어디서 그대에게 이런 나약함이 온단 말인가?

슬퍼해서는 안될 자들을 슬퍼하면서도 그대는 지혜로운 말들을 하고 있도다. 산자를 위해서도 죽은 자를 위해서도 지혜로운 사람은 슬퍼하지 않는다.

감각 대상들과의 접촉은 차가움과 뜨거움, 즐거움과 괴로움을 일으킨다. 이들은 왔다가 사라지고 마는 무상한 것들이니 그것들을 참고 견디어라.

알지어다, 온 세상에 존재하는 그것은 파멸되지 않음을. 그 누구도 불멸의 그것을 파멸시킬 수 없도다. … 그(자아)를 살해한다고 생각하거나 살해된다고 생각하는 자는 둘 다 알지 못하는 자들이다. 그는 살해하지도 살해되지도 않는다. 자아는 태어나지도 죽지도 않으며 생긴 일도 없은 즉 앞으로 생기는 일도 없을 것이다. 불생, 영구, 항상 존재하는 이 태고적 존재는 비록 육체가 살해된다고 해도 죽지 않는다.

그러니 그대가 할 일은 오직 행위 자체일 뿐 결코 그 결과가 아니다.

행위의 결과를 행위의 동기로 삼지 말며 행위하지 않음에도 집착하지 말라.

성공과 실패를 평등히 여기며 집착을 버리고 행동하라.

결과를 동기로 삼는 자들은 가련하다. 집착으로부터 욕망이 생기고, 욕망으로부터 분노가 생긴다. 분노로부터 미혹함이 일어나고 기억의 착란이 일어나며, 그것으로 인해 지성의 파멸이 온다.

그러나 애욕과 증오를 벗어나 있으면 자신의 통제 하에 감각 기관을 제어하고 청정함에 이르나니, 모든 욕망을 던지고 아무런 갈망 없이 행하는 사람, 내 것과 나라는 생각이 없는 자는 평안에 이르나니, 죽음의 순간에서도 그런 경지에 확고히 서면 그는 브라흐만 열반에 가노라.

외계와의 접촉을 멀리하고 두 눈썹 사이에 시선을 고정시키며 코를 통해 드나드는 들숨과 날숨을 평정히 하고 감각 기관과 마음과 지성을 제어하고 해탈을 최고 목표로 삼아, 항상 욕망과 공포와 분노가 사라진 성자야말로 해탈한 자다.”

이렇게 아르주나를 가르치던 크리슈나는 나중에는 바로 자신이 창조, 보호, 파괴를 다 주관하는 삼신일체의 주인 비슈누 신의 화신이란 것을 밝힌다.

“나는 세계를 파멸하는 다 된 시간으로서 여기에 세계들을 거두어들이기 시작했다. 그대가 아니더라도 적군들 가운데 정렬되어 있는 전사들은 누구도 존재하지 않을 것이다.

그런 즉 일어나 영예를 얻어라. 적들을 정복하고 번성하는 왕권을 누려라. 이들은 오래 전에 이미 바로 나에 의해 죽임을 당했은즉 그대는 단지 수단이 될 지어다.

죽여라. 주저 말고 싸워라.”

즉 아르주나가 죽이지 않아도 결국 비슈누 신은 이 생명체를 다 거두어들인다. 삶과 죽음이 중요한 것이 아니라 다르마(법, 도리, 정의)가 중요한 것이니 그 다르마를 실천하기 위해 부도덕한 사촌들을 사정없이 죽이라고 마부이자 동료이자 또한 비슈누 신의 화신인 크리슈나는 그렇게 독려한다.

이렇게 벌어진 전투의 결과는 참혹했다. 오형제와 크리슈나 외에는 족장들은 다 죽었고 하스티나푸라는 통곡으로 뒤덮였다. 유디스트라는 왕위에 올랐으나 비통한 마음을 금할 수 없었다.

그 후 왕국을 잘 다스리던 유디스트라는 훗날 아르주나의 손자인 파리크시트에게 왕위를 물려주고 다섯 형제와 공동 아내인 드라우파디와 함께 히말라야산맥으로 들어갔다. 그들은 바로 이 지상에서 세상의 중심으로 알려진 메루산, 즉 수미산으로 들어가 신들의 도시로 들어갔다고 한다.

	알아두면 좋은 것들

앙코르의 유적지 지역에 들어 가는데는 하루 입장료가 20$이다. 3일 권은 40$, 그리고 7일권이 60$이다.  유적지마다 표 검사하는 사람이 있어서 입구마다 확인을 해야 하므로 입장티켓을 잘 보관해야 한다.

오토바이를 하루 임대하는 데는 5-6$이다. 시세가 성수기 비수기에 따라 바뀌지만 숙소에 물어보면 된다. 네 명 정도가 모이게 되면, 택시의 요금과 거의 비슷하거나 택시가 오히려 싸게 먹힐 수 있으므로, 여러 명이 차를 이용하는 것이 더 효율적이다.

그리고 반띠아이 쓰레이Bantey Srei나 프놈 꿀렌Phnom Kulen, 끄발 스삐안Kbal Spean 등은 웃돈을 주어야하며, 특히 프놈 꿀렌은 산 입구에서 따로 입장료를 받는다. 외국인에게는 20$을 받는데, 좀 과하다는 느낌이다. 그 외의 곳들은 그냥 오토바이 요금이나 차비만 좀 더 주면 앙코르 유적지 입구를 빼고는 따로 입장료를 받는 곳은 없다.

관광객들을 위한 기념품들은 아무리 비싸도 1$이 잘 넘어가지 않는다. 그러니 터무니없이 가격을 높게 부르더라도 1$ 선에서 타협을 보는 것이 좋다. 그러나 관광 기념품들은 프놈펜보다 씨엠리업의 물건들이 더 싸기 때문에 적당하다 싶으면, 씨엠리업에서 사는 것이 나중에 프놈펜에서 사는 것 보다 낫다.

Guest House는 거의 비슷한데, 한국인 게스트 하우스인 □Global Home Stay□의 경우 Dormitory가 1.5$이며, 2명이 쓰는 방이 8$이다. 씨엠리업에서는 평균 가격이라고 할 수 있므며, 아주 저렴한 곳에 가도 여기서 1-2$ 차이나는 정도이다.

필름은 후지 100이 2$ 200이 2.5$ 선이면 된다.

특별한 음식을 먹고 싶은 분들은 바욘 식당에 가서 먹어보길 바란다. 가격은 비싸지만 캄보디아 음식이 맛있다.

	앙코르 가기

방콕에서

방콕에서 육로를 이용할 경우에는, 카오산의 여행사를 이용하는 방법과 터미널에서 개인적으로 가는 방법이 있다.

개인적으로 갈 경우는, 먼저 방콕의 북부터미널(머칫 마이)에서 국경도시 아란야프라텟aranyaphrathet(줄여서 □아란□이라고도 함) 행 버스를 탄다. 약 4시간가량 소요되고, 요금은 160B 내외. 새벽 5시 무렵부터 버스가 있다.

아란의 터미널에 도착하면, 국경까지 뚝뚝을 이용한다. 요금은 1인당 30B 선. 국경에서 태국 출국수속, 캄보디아 비자받기(태국돈 1,000B+사진 1장), 캄보디아 입국수속을 모두 마치고 캄보디아로 들어서면, 씨엡리업을 외치는 미니버스와 픽업트럭(용달차)들의 호객행위가 치열하다.

우선 98년 국경 여행길이 열렸을 때부터 대중적으로 이용하고 있는 픽업트럭을 살펴보자.

뽀이뻿에서 픽업트럭을 타면 대부분, 중간에 시소폰에서 갈아타고 갈 확률이 높다. 이 지역 픽업트럭들의 일종의 운행 규칙인 것 같은데, 아주 가끔은 갈아타는 과정에서 추가로 돈을 요구해 바가지를 쓴 사람들도 있다.

픽업트럭은 뽀이뻿에서 씨엡리업까지 200B선으로 흥정해서 갈 수 있고, 조금 더 지불하면 운전석 옆에 혼자 앉아 갈수도 있다. 픽업트럭을 이용할 경우, 반드시 뽀이뻿에서 차비를 미리 지불하지 말고, 시소폰에서 갈아타는지의 유무를 확인한 뒤, 되도록 시소폰에서 잔금을 치르거나 절반정도 내고, 씨엡리업에 도착시 잔금을 치르는 식으로 흥정하면 중간에 혹시 당할 수 있는 바가지를 방지할수 있다.

국경(뽀이뻿)에서 씨엡리업까지의 도로는 비포장에다, 예전 내란당시의 전흔인 포탄자국의 영향에서 인지, 요철이 심해 속력을 낼수 없는 최악의 도로로 악명이 높았었기에, 픽업트럭 정도밖에 운행을 할수 없었으나, 최근에는 보수공사(그래도 아직 비포장)로 인해 도로의 상태가 아주 좋아져, 예전의 비해 절반 가까이 운행시간이 단축되었다.

그래서 지금은 15인승이나 25인승등의 미니버스들도 운행하고 있다. 그래서 요즘엔 픽업트럭보다 미니버스를 더 많이 이용하는 추세이다. 국경에서 씨엡리업까지 편도 300B에서 탈수있다면 무난히 흥정한 것이다. 미니버스는 중간 시소폰에서 갈아타지는 않지만, 지정된 식당에서 약 30분간 쉬었다 간다.

정리하자면, 앞서 소개한 방콕의 북부터미널 - 아란야프라텟-국경통과-포이뺏-시소폰-씨엡리업 의 순으로 대중교통을 차례로 이용하는 방법들과 카오산의 홍익여행사등, 한국인 업소들이 판매하는 카오산 - 씨엡리업까지의 편도 패키지도 650B에서 800B 선으로 이용할 수 있다. 이는 아예 카오산에서 미니밴등으로 국경까지 가서, 명찰을 붙인채, 국경통과는 개별적으로 하고, 국경 너머에 미리 계약된 미니버스의 관계자들이 나와 있다가, 포이뺏으로 입국한 여행자들을 자신들의 미니버스로, 씨엡리업까지 데려다 주는데, 일행이 많을경우는 이 방법도 괜찮을 듯 싶다.

한가지 더, 국경까지는 개별적으로 가고, 씨엡리업의 글로벌 홈스테이와 계약된 □사라투어Sarah Tour□의 미니밴으로 편도 6$에 씨엡리업까지 들어갈 수도 있다. 이 경우, 글로벌 홈스테이에 미리 연락해서 '사라투어'의 미니밴을 미리 예예약해야 하고, 국경통과후, 약속장소를 미리 정해놓아야 한다.

트럭의 실내는 원래 운전기사 포함  5명이 정원이지만, 뒤쪽의 3인석에 네 명, 조수석에는 두명을 앉히기 때문에 매우 좁다. 가격은 흥정으로 결정되며, 200-300B 정도면 씨엠리업까지 조수석에 혼자 편하게 앉아 갈 수 있다.

중간 씨쏘폰에서 차를 갈아 태우는 경우가 대부분인데(처음에 씨엠리업까지 가는 것으로 확답을 받아도 갈아태우는 경우가 많다), 만약 이 때에 추가요금이나 자리를 좁게 앉기를 요구한다면 응하지 말고 처음의 약속을 환기시키는 것이 좋다. 또한 최소한 이때까지는 돈을 기사에게 지불하지 않는 것이 좋다.

국경(뽀이뻿)-씨엠리업 간의 도로는 최악의 길로 악명이 높았으나, 최근에는 보수공사로 무척 많이 좋아졌으므로 별 걱정은 하지 않아도 좋다. 국경에서 씨엠리업까지는 서너시간 소요된다.

카오산의 여행사에서는 카오산에서 출발하여 씨엠리업까지 가는 버스 티켓을 판매한다. 국경에서 출입국, 비자수속은 개인이 해야 하며, 캄보디아 측에서 버스를 갈아타게 된다. 이 티켓은 최소한 원하는 출발일자 전날 예약을 해야한다. 가격은 시즌에 따라 변동이 심한 편으로, 개인적으로 가는 것보다 저렴할 때도 있고 더 비쌀 때도 있다.

프놈뻰에서

□앙코르 유적□은 캄보디아 서북쪽의 씨엠리업Siem Reap에 위치하고 있다.

먼저 프놈펜에서 출발할 경우 배를 타고 가는 방법이 있다. 시속 70-80□의 쾌속정을 타고 씨엠리업을 가게 되는데, 배 삯은 미화 25$ 정도이다. 까삐똘 게스트하우스(혹은 캐피톨 게스트하우스)Capitol Guest House에서 운영하고 있는 까삐똘 투어에서 그 다음날의 표를 22$에 구입할 수 있다.

아침에 일찍(6시경) 출발하면 점심 즈음에 도착한다. 똔레쌉 강을 거슬러서 올라가게 되는데, 우기 때는 메콩 강이 불어 수량이 적은 똔레쌉 강으로 메콩 강이 밀려 올라가는 역류가 진행되기 때문에 배 속도가 좀 더 빠르다. 두 시간 가량 강을 따라서 올라가다가 갑자가 나타나는 끝도 없는 사방의 수평선... 바로 동양 최대의 호수인 똔레쌉 호수다. 배 삯이 조금 비싼 듯하지만 한번 이용해 볼 만한 가치가 있다.

물론 차를 타고 가는 방법도 있다. □프싸 담꼬□나 □프싸 올림픽□등에서 흥정을 해서 택시를 타고 가는 방법과 프놈펜 시내의 까삐똘 투어의 봉고를 이용하는 방법 두 가지가 있지만, 후자가 더 믿을 만 하다. 잘 알지 못하는 차를 이용할 경우에는 언제나 사고의 가능성이 있는 곳이 캄보디아다. 그러니 안전한 여행을 원한다면 까삐똘 투어의 버스를, 긴장감 있는 모험을 하고 싶다면 일반택시를 이용하면 된다.

베트남에서

베트남에서 갈 경우에는 프놈펜을 경유해야 하므로 위의 프놈펜에서 가는 방법대로 가면 된다. 한가지 명심해야 할 사항은, 베트남에서 들어올 때는 캄보디아 비자를 미리 받아놓아야 한다(국경비자는 없다).

그밖에

씨엠리업으로 가는 다른 길은 비행기를 타는 것이다. 방콕이나 프놈펜에서 모두 이용할 수 있다. 방콕에서 씨엡리업 까지 항공편을 이용할 경우, 2001년 12월 현재 방콕에어(PG)로 왕복 약 10,000B 조금넘게 (30만원) 구입할 수 있고, 베트남의 호치민에서 씨엡리업까지의 베트남항공(VN)등의 편도 항공료는 약 100$ 선이다.

	추천 여행 코스

씨엠리업에 있는 앙코르 제국의 유적들을 찬찬히 자세히 모두 보려면 적어도 한 달 이상은 잡아야 할 만큼 유적의 수도 많고, 규모도 방대하다. 그리고 유적마다의 조각과 부조, 건축양식 등도 다양하다.

요즘은 끄발 쓰삐언Kbal Spean과 프놈 꿀렌Phnom Kulen이 개방되어 코스가 약간 복잡해지기도 했다. 프놈 꿀렌은 몇 십 달러나 되는 추가 비용을 지불하면서까지 가 볼만한 곳은 아니라고 생각된다. 유적지를 중심으로 보고 싶은 사람들은 갈 필요가 없을 듯 하다. 하지만 앙코르 유적에 사용된 돌의 채취장소로 알려져 있는 곳이기도 하므로, 어떤지 궁금한 사람들은 가보는 것도 좋을 것이다.

끄발 쓰삐언에 가려면 반띠아이 쓰레이에서 몇 □를 더가야 한다. 역시 이곳을 방문하려면 반띠아이 쓰레이와 마찬가지로 모또(오토바이 택시)나 택시에게 추가 비용을 지불해야 한다. 이곳은 앙코르 유적지 중에서 가장 아름답고, 자연과 조화를 잘 이룬 곳 중의 하나로 알려져 있다. 요즘 앙코르에 대한 TV 프로그램에서는 빠지지 않고 등장하는 곳으로 최근에 유명해진 곳이다.

앙코르를 여행할 때 코스 선택은 아주 중요하다. 어떻게 선택하느냐에 따라서 하루가 늘거나 줄어들 수도 있기 때문이다. 이는 적은 경비로 오랜 여행을 해야 하는 여행자들에게는 더 중요할 것이다.

아무튼 앙코르를 여행하는 데는 적어도 3박 정도는 잡아야, 스치듯 이라도 이름이 알려진 유적지들을 대충 돌아볼 수 있다. 앙코르 왓과  앙코르톰은 둘러보려면 적어도 4시간 이상은 잡아야 하며, 사전에 벽화들과 건물들에 대한 지식이 있으면 더 흥미롭게 여행을 할 수 있다.

일전에 씨엠리업에 있는 한국인 운영 게스트 하우스 □글로벌 홈스테이□의 여행자 방명록 겸 여행기 공책에서 □나는 앙코르를 하루에 다 돌았다□같은 글들을 보았다. 그렇게 해서 남는 것이 있을까 의문이다. 얼마만큼 보았는가보다는 어느 정도 이해하며 보았는지가 더 중요하지 않을까…

앙코르 유적은 세계적 유산중의 하나이다. 좀더 충분한 시간을 가지고 여행하는 것도 아깝지 않다고 본다. 몇 개국을 여행했느냐가 중요한 것이 아니라 무엇을 어떻게 보고 느끼고 왔으며, 그 여행이 자신의 인생에 얼마나 좋은 영향을 끼쳤느냐가 중요한 것이라 믿는다.

코스를 선택할 때는 위치가 가깝게 모여있는 유적들을 오전과 오후를 나누어서 돌아보는 것이 좋다.

아래 소개하는 앙코르 핵심 감상 일정은, 씨엠리업에서 수년간 앙코르 유적지를 안내해온 경험이 있는 경험자들이 추천한 코스등을 정리하여 소개하고 있다. 일반적으로 많은 여행자들이 프놈바켕과 앙코르왓 에서 각각 일출 과 일몰을 보기위해 많이 찾고있는 편이다. 프놈바켕은 주위보다 높은 지형상 주변경관에 대해 탁트인 시야로 인해 인기가 있고, 앙코르왓도 어스름하게 미명이 드는 분위기가 일출시 아주 환상적이며, 죽음의 방향인 서쪽을 향하고 있기에, 일몰시 인생의 마지막과 인생을 생각하라는 의미로도 받아들여지기 때문이다.

원래 앙코르 왓의 중앙탑은 □하지□때 서쪽의 정문에서 바라보면 해가 중앙사원 중앙탑의 정점을 지나간다고 한다.

앙코르 왓 Angkor Wat

시기

12세기 초반(1113-1150), 수리야바르만 2세

배경

앙코르 왓은 비슈누에게 헌정된 사원으로, 앙코르 유적지 중 가장 큰 사원이며 또 가장 잘 보존되어 있는, 크메르 건축 예술의 극치를 이루는 역사적인 예술품이다. 이 사원은 구성, 균형, 설계 기술, 조각과 부조 등의 완벽함으로, 세계에서 가장 아름다운 건축물 중 하나로 평가받고 있다.

앙코르의 모든 건축물들은 생명을 뜻하는 동쪽이 정문인데 반해, 이곳만이 죽음을 뜻하는 서쪽에 정문이 나 있다. 때문에 이 사원은 수리아바르만 2세의 장례(화장식)를 치르기 위한 사원으로 지어졌다고 추측되어지고 있다. 양각 부조 또한 왼쪽에서 오른쪽으로 돌며 조각되어 있는데, 이것도 힌두교의 장례식의 절차에 쓰이는 법도이므로 이 설을 뒷받침하고 있다.

건축설계

사원 자체가 너무 거대하여 내부를 다니면서 앙코르 왓의 설계구조를 이해하기에는 매우 힘들다. 이 사원의 복잡함과 아름다움은 정말 사람들을 놀라게 한다. 멀리서 이 사원을 보노라면 긴 통로가 중앙으로 연결되는 지상의 거대한 석조물로 보이기도 하나, 가까이 가서 보면 수많은 층을 이루는 탑들로서, 많은 예술적인 조각과 방, 베란다, 정원 등이 계단으로 이어지는 각각 다른 층, 단에 구성되어 있음을 볼 수 있다.

지면에서부터 높이는 전체적으로 크게 3개 층으로 나뉘면서 가장 높은 첨탑은 지상에서 60여 m 나 된다. 층 사이에는 많은 기둥들이 세워진 긴 회랑으로 구분되어 있다. 맨 위의 3층 단에는 5개의 큰 탑이 세워져 있는데, 중앙의 탑이 가장 높다.

탑들의 모양은 연꽃을 본 따서 만들었다. 모든 건물들은 동서를 축으로 정확한 대칭을 이루고 있다. 회랑과 방, 통로들의 지붕은 곡선으로 경사지게 만들어져 있는데 멀리서 보면 길고 좁은 산등성이 같이 보이기도 한다.

1920년에 앙코르를 찾았던 영국의 한 역사학자는 이 계단들은 그 용도가 건축 고유의 목적을 초월하여 만들어졌으며(계단이 그렇게 가파른 이유는 그 계단은 원래 인간을 위해 만든 것이 아니라 신이 이용하도록 만든 것으로, 인간의 접근을 어렵게 하기 위헤 가파르게 만들었다고 한다), 그것은 사람들이 계단에 오르면서 신성한 분위기에 마음을 가다듬고 엄숙해 질 수 있도록 하며, 가벼운 마음을 가질 수 없는 분위기를 고려하여 축조하였다고 한다.

앙코르 왓의 구조를 이해하기 위해서는 건축물들의 일련의 반복되는 분위기를 느낄 수 있어야 한다. 즉 많은 기둥들이 세워진 회랑, 탑, 곡선의 지붕, 상인방, 계단, 그리고 대칭으로 연속되는 십자형의 공간 등이다. 이러한 구조물들은 2개 또는 그 이상들이 높이에 변화를 주어가면서 반복되고 있다. 이러한 기본적인 배열 기법은 한 탑과 다른 탑을 연결하는데 많이 이용되고 있다.

지붕은 때로는 높이, 길이 또는 치수의 변화를 갖고 있다. 중앙 탑을 본 뜬 작은 탑들은 눈에 잘 띄는 회랑과 입구 탑 두 장소에 서 있다. 입구의 긴 통로는 입구 탑을 지나 뒤편으로도 같은 모양으로 이어진다.

건축물이 함축하는 상징

왕코르왓은 석조 건축물로 만들어진 우주의 축소판으로, 지상에 있는 우주의 모형이다. 중앙의 탑은 사원의 정 중앙에 세워져 우주의 중심인 메루산을 상징하며 5개의 탑은 메루산의 5개의 큰 봉우리를 나타낸다. 성벽은 세상 끝을 둘러 싼 산맥을 뜻하고 있다. 그리고 이를 둘러싼 해자는 우주의 바다를 상징하고 있다.

그러니까 앙코르 왓의 3층 중앙 탑들이 있는 곳은 천상계를 상징하고, 2층은 인간계, 1층은 미물계를 나타낸다.

배치와 구성

앙코르 왓은 약 210ha 넓이의 사각형의 땅을 성벽으로 쌓고 그 안에 지어졌다. 이 사원부지의 규모는 우선 사암으로 만든 긴 입구 통로(250m)와 해자가 말해준다.

1층 외벽 회랑의 부조

이 광장 위에는 1층 전체에 멋진 회랑이 보이는데, 이를 부조회랑이라고 한다. 그 규모는 215m□187m나 된다. 회랑의 외부는 60개의 기둥이 받치고 있고, 내부는 벽으로 되어 수많은 부조가 조각되어 양각되어 있다.

이 1층과 2층을 연결하는 곳도 십자형의 회랑이 있는데, 매우 독특한 건축기법으로서 지붕으로 덮이고 사각기둥들이 대칭으로 늘어서 있는 2개의 회랑과 4등분으로 나뉘어 있는 중앙 정원으로 구성되어 있다. 이 회랑의 가운데 공간에 있는 기둥에는 산스크리트어로 된 비문이 새겨져 있다.

1층을 둘러싼 부조회랑의 넓이는 1,200제곱미터나 된다. 이 조각은 2m높이로 4면의 내부 벽 전체를 차지하고 있다. 그 섬세함과 기술과 구성과 솜씨는 세계 예술사에서도 찾아보기 힘든 것이다.

회랑의 바깥벽을 따라 서 있는 기둥들은 조각에 빛과 그림자를 동시에 주고 있다. 이 효과는 마치 조각이라기보다는 그림이 그려진 벽지를 보는 것 같은 착각도 준다. 부조회랑은 각 벽에 2개씩 모두 8개의 구획으로 구분할 수 있다. 각 구획은 각기 독특한 주제를 담고 있다.

추가로 서쪽 회랑의 구석에 있는 2개의 별실에는 여러 가지 장면들이 조각되어 있다. 부조의 구성은 크게 2가지로 분류할 수 있는데, 특별한 내용을 강조하지 않은 것과 나중에 조각된 것으로 생각되는, 또 추가로 조각된 것으로 보이는 어떤 주제를 표현하는 것 등으로 분류된다. 조각면은 보통 2-3개의 군으로 구성이 되고 있으며, 때로는 상부와 하부로 나누어 경계선으로 장식한 것도 있다.

부조 조각의 주제는 크게 2가지로 분류할 수 있는데 인도의 전설과 경전, 그리고 앙코르 시대의 전승 기록 등이다. 어떤 학자는 또 이 부조의 내용 뿐 아니라 배치 또한 주제와 관련을 갖고 있음을 주장하였는데, 그 예는 동쪽 벽에는 해가 뜨는 것(생명, 탄생)과 서쪽 벽에는 해가 지는 것(죽음, 사멸)에 관한 주제를 표현한 것 들이다.

앙코르 왓에서 쓰인 조각 기법은 조각의 주체를 남겨두고 그 배경을 파내는 기법이었다. 때로는 반대로 음각을 한 곳도 있다. 광택이 나는 곳도 있는데 관광객들이 만져서 광택이 나는 곳도 있고, 일부 조각에는 락카칠을 했던 곳도 있다. 특히 금도금을 하거나 검은 색, 붉은 색 등의 칠을 한 곳도 발견할 수 있는데, 이 채색들은 아마도 기초 배색이었거나, 접착제의 흔적일 수도 있다.

이 조각들의 표현 기법에는 몇 가지 기본적인 예술 표현 기법이 보인다. 각은 수평으로 길게 평행선을 긋고, 그 안에 물고기들의 모양을 새겼다. 이집트의 예술에서는 계급의 표현을 사람의 크기로 표현하였는데, 앙코르에서도 계급이 높을수록 사람을 크게 새겼다.

전투 장면에서 부러진 행렬용 양산은 격파된 적장을 상징한다. 원근의 표시는 겹쳐진 모양으로 나타내었고, 거리가 먼 것은 벽의 위쪽으로 올라가 있다.

다리를 벌리고 무릎이 굽혀진 모양은 날고 있다는 것을 표현한다. 앙코르 왓의 회랑은 왼쪽에서 오른쪽으로 돌면서 보아야 주제의 연결을 알 수 있다. 서쪽 문 중앙으로 들어와서 오른쪽으로 돌아 시계 반대방향으로 관람을 하는 것이 제일 좋다.

□ 서쪽 회랑 1. (남쪽 부분 : 쿠륵세트라의 전투)

두 번째 문을 통과해 안쪽으로 들어가기 전에 대개 시계 반대 방향, 즉 오른쪽으로 꺾어져 회랑의 부조를 감상하게 되는데 이것이 남쪽으로 뻗어간 서쪽 회랑이다. 이렇게 계속 회랑을 따라 돌면 남쪽, 동쪽, 북쪽 회랑을 보고 다시 서쪽 회랑의 북쪽 면을 마지막으로 보게 된다.

이곳의 벽에는 엄청난 전투 장면이 펼쳐지고 있다. 병사들이 병사들을 무참하게 찔러 죽이는 아수라장. 처음 이것을 보는 순간, 의아한 생각이 들 것이다. 도대체 이 신들이 산다는 메루산 언덕에 이런 끔찍한 인간의 살육을 표현해 놓았을까?

중앙을 향해 왼쪽과 오른쪽에서 진군하는 아래쪽 보병들, 중간의 기마병들 뒤에는 병사들을 독려하는 연주자들이 보일 정도로 질서 정연하고 여유가 있다. 그러나 양쪽 군대가 충돌하는 중앙에는 그야말로 아수라장이다. 활을 쏘고 창으로 찌르고 죽이고 육박전을 벌이는 처절한 장면이다.

이것이 바로 마하트마 간디, 네루를 비롯한 인도의 지성들 그리고 미얀마, 태국, 캄보디아, 말레이지아, 인도네시아 등지에까지 영향을 미친 인도의 고대 서사시 □마하바라타□의 한 장면을 형상화시켜 놓은 것이다.

이것은 인도의 한 지방인 □쿠륵세트라□에서 있었던 왕과 반군인 조카간의 역사적인 최후의 전투장면을 재현한 것이다. □카우라마스□군과 □판다바스□군은 각기 반대편에서 행진을 시작하여 가운데에서 전투를 벌인다. 투구 장식의 모양으로 양편을 구분할 수 있다.

전투의 시작은 군악대의 행진곡에 맞추어 보병들이 전쟁터로 행군하는 것으로부터 시작한다. 전쟁터의 모습은 백병전과 많은 사상자들을 표현하고 있다. 지휘관들과 장군들은 크게 조각하였으며, 말, 코끼리 및 전차 위에서 전투를 지휘하고 있다.

전투방면은 점점 더 격렬해지다가 혼전을 벌이면서 절정에 이른다. 마하바라타 전설의 영웅이며 카우바라스 군의 대장인 비스마(벽화의 시작 위치)가 화살을 맞고 부하들에게 둘러싸여 죽어가고 있으며, 아르주나(악마 라후의 얼굴이 새겨진 방패를 들고 있다)가 그의 이복 형제인 크리슈나를 활로 쏘아 죽이고 있다.

마하바라타에서는 이 전투에서 아르주나라는 장수가 차마 사촌들을 죽이지 못해 고민을 하게 되는데 이때 신분을 숨기고 아르주나의 전차의 마부로 행동하던 크리슈나 신이 그 모습을 드러내며 아르주나에게 진리를 가르치며 친족들을 아무 거리낌없이 죽이라고 가르치는 것을 묘사하고 있다.

이것이 마하바라타의 제 6권의 내용으로 이 부분을 따로 떼어 내어 바가밧 기타라고 하며 이 내용은 훗날 전 인도 지성들에게 영향을 미치게 된다. 그 내용은 전투에 임해 나약해진 아르주나를 가르치는 것이지만 깊은 철학적, 종교적 의미를 담고 있다.

“이 위급한 때, 어디서 그대에게 이런 나약함이 온단 말인가? 산 자를 위해서도 죽은 자를 위해서도 지혜로운 사람은 슬퍼하지 않는다. 성공과 실패를 평등히 여기며 집착을 버리고 행동하라. 나는 세계를 파멸하는 다 된 시간으로서 여기에 세계들을 거두어들이기 시작했다. 이들은 오래 전에 이미 바로 나에 의해 죽임을 당했은즉, 그대는 단지 수단이 될 지어다. 죽여라. 주저말고 싸워라.”

바로 이런 가르침은 인도의 간디, 네루 등으로 이어져 대영제국과의 싸움에서 승리의 원동력이 된 것이라고 볼 수도 있을까!

아쉽게도 너무나 많은 인물들이 등장하지만 이 수많은 인물들이 각각 누구인지는 잘 파악되지 않고 있다 한다. 단, 오른쪽에서 중앙으로 진군하는 군사들이 아르주나의 군사들인데, 아르주나와 크리슈나 신만은 명확히 알 수 있다. 팔이 네 개인 사람이 아르주나의 전차를 끄는 마부 크리슈나이고 그 전차에 타서 싸우고 있는 이가 바로 아르주나다.

□ 남서쪽 모퉁이의 작은 방

이 작은 방의 조각은 □크리슈나□의 생애와 인도의 전설 □라마야나□의 내용을 포함하고 있다. 오른쪽으로 돌면서 벽화를 감상한다.

·동쪽

- 왼편에는 강의 축제를 묘사했으며, 장기두는 모습도 있다.

- 오른편 : 닭싸움

- 중앙 출입문 위 : 제물을 받는 신들

·남쪽

- 왼편 : 위에서부터 아래로 발리와 원숭이 수그리바의 싸움, 라마가 활로 발리를 쏘고 있고, 발리는 아내의 품에 안겨 있다. 원숭이들이 그 죽음을 애도하고 있다.

- 중앙과 출입문 위 : 악마들의 살인 □크리슈나□가 불을 끄는 모습

·서쪽

- 왼편 : 시바가 아내 파르바티와 같이 카이라사 산에 앉아 있는 모습

- 중앙과 출입문 위 : 크리슈나가 자신이 묶인 돌과 나무를 들어 올리고 있다.

- 오른쪽 : 카메레온으로 변장한 라바나가 인드라의 왕궁에 나타나는 모습

·북쪽

- 왼편 : 유액의 바다를 젓는 전설

- 위 : 태양과 달

- 중앙 출입문 위 : 황금 사슴으로 위장하여 시타의 유괴를 돕는 야차 마리카를 라마가 죽이고 있다.

- 오른편 : 화가 난 인드라가 내려치는 폭풍우로부터 양떼와 양치기를 보호하기 위하여 크리슈나가 고바다나 산을 들어 올려 막고 있는 장면

□ 남쪽 회랑(서쪽 방면)

이 회랑에서는 수리아바르만 2세가 이끄는 크메르 군대가 적과의 전쟁에서 승리하고 돌아오는 웅장한 승리의 행진을 묘사하고 있다. 조각들은 전쟁 방법 등을 보여주고 있는데, 주로 백병전으로 격투하는 장면들이다. 배경에 자연스럽게 나무들과 짐승들을 그려 넣은 것이 매우 색다르다.

중앙에 있는 열다섯 개의 파라솔 밑에서 코끼리를 타고 원추형 관을 쓰고 있는 인물이 앙코르 왓을 건축한 수리아바르만 2세다.

회랑에 새겨진 문구에 그의 사후 이름이 새겨진 것을 보아, 이 문구는 왕이 죽은 후에 새겨 넣었던 것 같다.

코끼리 코 앞의 삐죽한 막대기 위에 앉아 있는 새가 가루다다.(가루다는 비슈누 신이 타고 다니는 신화 속의 새로 이 새는 후일 중국을 거쳐 우리에게는 금시조로 알려져 있는 새다. 불교 신화 속의 금시조는 머리는 매와 비슷하고 여의주가 박혀 있으며 금빛 날개가 있는 몸은 사람을 닮고, 입에서 불을 내뿜으며 용을 잡아먹는다고 한다). 그 가루다 위에 조그맣게 서 있는 인물이 바로 비슈누다.

큰 성화가 배 위에 실려가고 있는데, 성화를 든 사람, 악대, 광대 등 많은 사람들이 같이 가고 있어 매우 요란스럽고 화려하게 보인다. 바라문 승려들이 큰 심벌즈를 치면서 노래를 하며, 이 행렬을 뒤따르고 있어 왕에게 바치는 진상품들이 가마 위에 실려가고 있다.

또 이 회랑에는 벽에 사각형의 구멍이 가끔 보이는데, 사원의 보물이나 중요한 것을 보관했던 곳이라는 설이 있다. 회랑 위 부분을 보면 왕(금박을 입혔던 흔적이 있다)이 산에서 청중들을 모아 놓고 앉아 있는 모습이 있다. 아래에는 왕궁의 여인들이 숲 속 산으로 내려가는 모습이 보인다. 군대가 사열을 위해 집합해 있고 지휘관은 코끼리를 타고 적군을 향해 행진하는 부대를 이끌고 있다. 지휘관의 계급은 조각 근처에 작은 글씨로 표시해 놓았다.

회랑 벽의 끝 부분에 가까워서는 태국 군대의 행렬이 시작되는데, 지휘관은 코끼리 위에 앉아 있다. 태국군의 모양은 주름 잡힌 꽃 모양의 치마와 긴 펜던트를 단 혁대, 땋은 머리, 짧은 콧수염, 그리고 투구는 깃털 장식으로 표현하였다.

크메르 군 중 일부는 뿔 또는 사슴, 말, 새 등의 짐승 머리가 달린 투구를 쓰고 있다. 그리고 방패에는 괴물들을 그려 놓았다.

□ 남쪽 회랑 2(동쪽 방면) - 지옥도

인간에 대한 염라대왕의 심판을 3단계로 나누어 상세하게 설명하고 있다. 그리고 천국과 지옥에 대한 설명도 2단계에 걸쳐서 상세히 조각되어 있다. 37개의 천국은 왕궁에서 즐겁게 노니는 모양으로 설명하고 있고, 32개의 지옥에서는 벌을 받는 모습과 고통을 받는 모습들을 조각하였다. 휘장 모양과 압싸라들에 의해 이 천국과 지옥을 구분해 놓았으며, 맨 밑은 가루다의 행렬로 되어 있다.

지붕은 1947년에 번개에 맞아 파손되었으나 프랑스가 복구하였다. 회랑의 시작점에 말을 탄 사람들은 금박을 입혔던 흔적이 있다. 벽의 아래 부분에는 군데군데 심하게 파손이 되어 시멘트로 메워져 있다.

최고 재판관인 □야마□가 물소를 타고 부하들을 지휘하며 서기관에게 천국으로 가는 길과 지옥을 가리키고 있으며, 그 앞에서 죽은 영혼들이 심판을 기다리고 있다.

야마의 저승사자들이 아래쪽으로 가는 함정 문으로 악한 자들을 밀어내고 있으며, 그 밑에는 욕심 많은 자의 몸을 톱질하고 있는 등의 고문과 처벌을 하는 모습이 그려져 있다. 법을 어긴 자는 뼈를 부러뜨리고 있다. 다른 벌을 받는 자들은 족쇄를 차거나 머리에 못들이 박혀있기도 하다. 천국의 왕궁은 띠같이 연결된 가루다와 압쌀라들이 하늘에서 춤추는 모습으로 되어 있다.

□ 동쪽 회랑 1(남쪽 방면)

이곳은 앙코르 왓에서 가장 유명한 부조 회랑이며, 그 내용은 인도의 창조설화인 □바가바타-푸라나□에서 유래한다. 악마들과 신들이 끝없는 전쟁을 하고 있는데, 비슈누가 이 전쟁을 중재하여 젖의 바다를 저어서 불로장수의 약을 만들자고 제의하여 젖의 바다를 젓는데, 이러한 과정에서 온갖 생명체들이 탄생한다는 내용의 전설이다.

바수키(큰 뱀)의 몸통이 유액(乳液)의 바다를 휘젓는 도구 역할을 하고 있다. 처음 이 젓는 동작을 시작하기 위하여 신들과 악마들은 뱀의 몸을 비꼰다.

악마들은 뱀의 머리를 잡고 있고, 신들은 꼬리 쪽을 잡고 있다. 그리고 그들이 축이 되어 리듬 있게 전후로 당기기 시작하여 바다를 휘돌리며 젓기 시작한다. 신들과 악마들의 이 작업은 3명이 지휘하고 있는데, (크게 조각되어 식별이 쉽다) 이들은 제일 위에 □인드라□신, 그 밑에 □비슈누□신 그리고 제일 오른쪽에는 원숭이 모양을 한 □하누만□신 등으로 뱀을 간지르고 있다.

유액의 바다는 신들과 악마들이 휘저어 불로 장수의 영약인 □암리타Amrita□를 만든다. 또 젖의 바다를 휘젓는 이유는 잃어버린 보물들, 즉 불로 장수의 영약과 행운의 여신 □락슈미□, □인드라□의 흰 코끼리 같은 것들을 찾아내기 위해서이기도 하다. 이러한 것들의 추구가 바로 행운을 추구하는 것으로 보았다. 여기서 비슈누는 인간의 모습으로 이 일을 1000년 동안 주도하고 있다.

전체 장면은 3부분으로 나뉘어지는데, 아래 부분은 여러 가지 실체 또는 추상적인 물고기 및 바다 짐승들로 조각되어 있고, 큰 뱀으로 경계를 두었다. 중간 부분은 한 쪽에는 92명의 악마들(툭 튀어나온 눈과 투구를 쓰고 있다)과 반대편에 88명의 신들(원추형의 모자를 쓰고 있다)을 조각하였다.

이들은 같이 큰 뱀을 잡고 젖의 바다를 휘젓고 있다. 그리고 거북이는 비슈누 신의 다른 모습으로, 오래 동안 휘젓는 행위를 통하여 축이 되었던 만다라 산이 가라앉기 시작하자 거북이의 모습으로 변하여 자기 등위에 만다라 산을 얹어 세상이 가라앉지 않도록 하고 있다.

이렇게 뒤흔드는 동안 보물들을 찾아냈고 흔들리는 물결 속에서 바로 앙코르 왓에 1500개의 부조로 새겨진 춤추는 선녀 압쌀라가 탄생하게 된다.

이 휘저음으로 인하여 양쪽에서 신들이 잡아당기는 힘을 이기지 못하고 고통에 찬 뱀 바수키는 무서운 독을 뿜어 바다를 덮는다. 이 독에 의해 신들과 악마들이 죽게 될까 봐 브라흐마가 나타나 시바에게 이 독을 마셔 없애달라고 요청하고 시바는 그 요청을 받아 그 독을 마셔버리지만, 목에 지울 수 없는 상처가 남게 된다.

시바가 독을 마시자 그 결과로 불로장생의 영약인 암리타가 액체로 되어 흘러내리게 된다. 악마들이 이 액체를 받기 위해 서두르고 있다. 비슈누는 이 때 아름다움 마법의 여신 마야로 변신하여 이 암리타를 다시 모으고 있다. 그러나 신들은 이 암리타를 얻기 위하여 다시 엄청난 전쟁을 치르게 된다.

· 벽에 남은 기록문

동쪽 회랑의 중간쯤을 막 지나면 앙코르 왓이 불교 사원일 때인 18세기 초에 새겨진 흥미 있는 기록이 하나 있다. 그 내용은 마을의 촌장이 그의 아내와 자식의 뼈를 묻어 작은 무덤을 만들었다는 것이며 그 무덤은 지금 회랑의 앞 멀리에 비록 상태는 나쁘지만 아직도 남아 있다.

□ 북쪽 회랑 1(동쪽 방면)

회랑의 처음 시작에는 크리슈나로 변신한 비슈누가 가루다의 어깨 위에 앉아 있다. 그 뒤에 불의 신 아그니(팔이 여러 개)가 코뿔소 위에 앉아 있다. 이러한 장면이 여러 번 반복해서 보인다. 성을 둘러싼 성벽에는 불이 타오르고, 가루다를 탄 크리슈나와 신들의 군대의 접근을 막고 있다. 이 크리슈나가 나오는 장면도 여러 번 반복된다.

가루다는 신성한 강인 갠지즈 강에서 물을 떠다가 이 불을 끄고 있다. 코뿔소를 타고 있는 팔이 여러 개인 악마 바나가 반대편에서 접근하고 있다. 제일 오른쪽에는 □크리슈나□(1000개의 머리를 가지고 손을 가슴 앞에서 가리키고 있다)가 시바 앞에 꿇어앉아 악마 바나를 살려달라고 빌고 있는데 이때 시바는 카일라사 산에서 아내 파르바티와 아들 가네쉬(머리가 코끼리)와 같이 앉아 있다.

□ 북쪽 회랑 2(서쪽 방면)

바라문 신전의 21명의 신들의 행렬이 고전적인 상징물들을 들고 전통적인 모습으로 말을 타고 있다. 병사들이 뒤에서 전투를 벌이고 있는 동안 앞에서는 한 신이 악마와 싸우고 있다. 신들이 계속 연이어 나타나고 있는데, 불의 신인 아그니 신으로 그는 코뿔소가 끄는 수레를 타고 있고, 부의 신인 쿠베라가 야차의 어깨 위에 보이며 전쟁의 신인 스칸다(머리와 팔이 여러 개)가 공작 위에 앉아 있다. 인드라 신은 코끼리 위에 항상 앉아 있다.

4개의 팔을 가진 비슈누가 가루다 위에 앉아 있으며, 머리가 층층이 달린 악마가 칼을 휘두르고 있다. 죽음과 심판의 신인 야마가 칼과 방패를 들고 소가 끄는 마차 위에 앉아 있다. 시바가 활을 쏘고 있으며, 창조신인 브라흐마가 신성한 거위를 타고 있다. 태양의 신인 수리야는 말이 끄는 마차를 타고 있으며, 물의 신인 바루나는 짐승처럼 자갈을 물린 머리가 5개인 큰 뱀 위에 서있다.

□ 북서쪽 모퉁이의 작은 방

이 작은 방의 벽화는 시계 반대 방향으로 돌면서 본다. 대개의 조각이 아직 보존 상태가 좋다.

·북쪽

- 오른편 : 왕궁의 여인들의 방 풍경

- 중앙 출입문 윗편 : 숲 속에서 시타를 납치하려는 장면

- 왼편 : 라마야나 서사시 중의 한 장면

- 왼편 위 : 원숭이들과 장작더미

·서쪽

- 오른편 : 거위들이 끄는 마차를 탄 라마가 아유타 왕궁으로 개선하는 장면

- 중앙의 출입문 위 편 : 원숭이들에게 둘러싸인 라마의 동생 락스마나

- 왼편 : 숲 속에서 시타와 하누만의 대화 장면 / 하누만이 시타에게 라마의 반지를 주고 있다.

·남쪽

- 오른편 : 4개의 팔을 가진 앉아 있는 비슈누, 주변에 압싸라들이 둘러싸고 있다.

- 중앙의 출입문 윗편 : 라마와 락스마나가 머리가 배에 붙어 있는 괴물과 싸우고 있다.

- 왼편 : 라마가 활쏘기 시합에서 이기고 있다. 라마와 시타가 같이 앉아 있다.

·동쪽

- 오른쪽 : 팔이 4개인 비슈누가 가루다 위에 있다.

- 역시 가루다를 탄 크리슈나가 악마를 죽이고 빼앗은 마니파르바타 산을 돌고 오고 있다. 군사들이 죽은 악마들의 시체를 운반하고 있다.

·중앙의 출입문

- 윗편 : 연합군들의 회의 모습

- 왼편 : 라마와 동생 락스마나

- 오른편 : 원숭이 왕 수그리바

- 위 : 압쌀라

- 아래 : 9명의 신들 / 말이 끄는 마차를 탄 □수리야□, 야차 어깨 위에 선 □쿠베라□, 거위를 탄 □브라흐마□, 공작을 탄 □스칸다□, 말을 탄 신, 머리 3개의 코끼리를 탄 □인드라□, 물소를 탄 □야마□, 뿔 소를 탄 □시바□, 사자를 탄 □파바르티□.

□ 서쪽 회랑 2(북쪽 방면) - 원숭이의 전투 장면 1 | 원숭이의 전투 장면 2

이 회랑의 부조는 우리는 서유기로 익숙한, 그러나 인도와 그 문화권에 영향을 받은 많은 나라에서는 라마야나로 알려진 인도의 가장 유명한 대 서사시를 부조해 놓은 것으로, 이 부분은 특히 랑카(스리랑카)의 전투를 묘사하고 있다. 수많은 원숭이와 사람들과의 전투 장면을 볼 수 있는데, 사람이 아니라 랑카 왕국의 악마들이다.

라마야나는 기원전 5-6세기 이전에 지어진 것으로 보이는데 한 개인보다는 세월과 함께 여러 사람의 이야기가 첨가되어 방대하게 집대성된 것으로 보여진다.(라마야나의 내용은 기원전 5-6세기가 아니라 그 연원을 알 수 없는 그보다 훨씬 전 옛날의 얘기다. 중국의 서유기도 인도의 라마야나 서사시가 중국식으로 개편된 것이다.)

라마야나는 우리에게 낯설지만 인도만의 문학이 아니다. 이미 그 옛날 페르시아어로도 번역이 되었고 중국 실크로드의 돈황 석굴에서도 티베트어와 코탄어로 된 라마야나가 발견되었으며 몽고어로도 번역이 되었고 동남아시아에서는 이미 자신들의 문학으로 토착화되었다.

캄보디아는 말할 것도 없고 미얀마, 라오스, 태국, 말레이시아 모두 그런 내용이 문학은 물론, 건축, 무용, 음악에 반영되어 있다(인도네시아 발리의 유명한 춤인 일명 원숭이 춤이라고 알려진 게짝 댄스도 라마야나에서 나오는 원숭이들에서 유래가 된 춤이다). 또한 태국의 현재 왕은 자신들을 라마 1세, 2세 등으로 라마야나의 주인공이며 인도인의 영웅인 라마의 이름을 따다 붙였으며, 거리 이름에도 라마라는 이름이 등장할 정도다. 그리고 유명한 방콕의 왓 프라깨우(에메랄드 사원) 에도 라마야나를 주제로 한 벽화가 있다. 또한 방콕 근교에 있는 아유타야라는 도시명은 바로 라마야나의 주요 무대며 주인공 라마의 탄생지인 인도 중부의 도시 아윳디아에서 온 것이다. 라마야나의 주인공 라마는 우리와도 연관이 있다. 현재 알려진 것과 같이 가야의 김수로왕의 왕비인 허황옥이 인도의 아윳디아 국에서 온 것이라면 김해 김씨와 김해 허씨의 핏속에도 라마의 피가 흐르고 있다. 아니 우리 모두의 핏속에 흐르고 있을 것이다.

자세한 얘기는 라마야나 항목을 참조하고 간단하게 요약을 한다면 코살라국의 왕자 라마의 왕비 시타가 랑카의 악마왕 라바나에게 납치된다. 천신만고 끝에 라마는 원숭이들의 도움을 받아 악마들과 싸워서 자신의 아내를 되찾는다는 얘기다.

얘기는 간단하지만 그 과정에서 다르마(법, 정의, 의무, 도리)에 대한 교훈적인 얘기, 힌두교 신들에 대한 설화, 그리고 박진감 넘치는 무용담들이 얽혀서 흥미진진한 전 인도 민중이 사랑하는 서사시가 된 것이다. 특히 여기서 등장하는 원숭이 장군 하누만은 영웅적 행위로 라마를 도와서 지금도 인도에서는 원숭이 신 하누만을 모시는 사원들을 많이 볼 수 있다. 그리고 이 원숭이 신은 후일 중국으로 건너가 손오공이 되는 것이니 바로 손오공의 원조로 볼 수도 있다.

라마가 수그리바의 어깨 위에 서서 활을 쏘고 있고, 동생 락슈마나와 악마 라바나 옆에 서 있다. 가까이에 악마의 왕 라바나가 신화에 나오는 사자가 끄는 마차를 타고 있고, 조금 멀리에는 랑카까지 라마를 위해 다리를 놓았던 원숭이 날라가 그 가운데서 두 사자의 머리에 기대어 있다. 날라는 막 사자에게 어깨를 물린 자기 육신을 버리고 있다. 원숭이 왕자는 자신과 악마를 땅에 팽개치는 투구를 쓴 코끼리의 상아를 부러뜨리고 있다.

이와 같이 앙코르 왓에서는 서쪽 회랑이 가장 중요한 것으로 보인다. 서쪽회랑의 오른쪽(남쪽방면)은 마하바라타, 왼쪽(북쪽 방면)은 라마야나를 배경으로 한 부조가 새겨진 것이다.

인도의 이 두 대서사시가 반영된 것만 보더라도 앙코르 왓이 얼마나 인도의 영향을 받은 것인가를 알 수 있다. 그러나 앙코르 왓의 건축 양식은 인도에는 보이지 않는 독특한 것이니 바로 이점이 앙코르 왓이 세계 문화 인류 유산으로 평가받는 이유다.

1층과 2층을 잇는 통로

회랑을 다 돌아본 후 조금 전의 서쪽 정문으로 와서 계단을 오르면 2층으로 올라가게 된다.

이 2층의 벽을 자세히 보자. 갖가지 자세를 취한(하나도 똑같은 자세가 없다고 한다) 아름다운 춤추는 선녀 압쌀라 부조들이 벽을 따라 끝없이 늘어서 있다.

1층과 2층을 연결하는 곳도 십자형의 회랑이 있다. 이곳은 지붕으로 덮이고 사각기둥들이 대칭으로 늘어서 있는 2개의 회랑과, 4등분으로 나뉘어 있는 중앙 정원으로 구성되어 있는 등, 매우 독특한 건축기법으로 지어져 있다. 이 회랑의 가운데 공간에 있는 기둥에는 산스크리트어로 된 비문이 새겨져 있다.

1층과 2층을 이어주는 통로의 오른쪽에는 1,000개의 부처상이 있었지만 지금은 구석에 몇 개의 부처상이 있을 뿐이다.(이 불상들은 후대의 사람들이 갖다 놓은 것으로, 앙코르 왓은 원래 힌두교 사원이다.) 그리고 왼쪽은 메아리의 방이라고 부른다. 여기서는 이상한 메아리가 울린다. 이 메아리의 방 왼쪽 모서리의 구석에 등을 대로 서서 가슴을 치면 울리는 메아리를 들을 수 있다.

중앙 사원으로 가기 위해서는 십자형의 회랑 중앙으로 다시 돌아와야 한다.

2층의 왼쪽과 오른쪽 끝 양편에 조그만(?) 석조물이 보이는데 이것도 도서관(장경고藏經庫)이라 알려져 있다.

2층 내벽의 압싸라 조각들과 중앙 사원으로 올라가는 계단

2층의 회랑 바깥차수는 100□115m이며 외부에는 장식이 없다. 아마 승려들과 왕이 묵상과 수도를 할 수 있는 분위기를 위해서였을 것이다.

2층 회랑의 밋밋한 외부는 화려한 장식이 대신하고 있는데, 1,500명이 넘는 아름다운 천상의 무희인 압쌀라가 끝이 없이 나타난다. 이 압쌀라들은 젖의 바다에서 태어났다고 한다. 이 2층의 공간에 막 들어서면 압쌀라 상들이 모두 비슷하게 보이지만, 가까이 가서 보면 모두 다른 자세들을 하고 있는 것을 알 수 있다. 이 무희상들은 아직 그 어떤 조각도 압도하지 못하였을 정도로 정교한 머리카락, 머리 장식 그리고 보석 장신구들을 하고 있다.

앙코르 왓에서 묘사하고 있는 압싸라들은 보통 2-3명씩 같이 모여 춤을 추고 있으며, 탑의 다른 곳에서 볼 수 있는 전통적 형식과는 다르게 거의 정면을 보고 있다. 17세기 캄보디아의 시인이었던 □팡□은 이 압싸라를 다음과 같이 표현하였다.

□이 수만의 우아한 모습들은 아무리 보아도 지루하지 않고, 정신이 새로워지며, 마음을 뜨거운 감동 속으로 빠지게 한다. 그들은 사람의 손에 의해 조각된 것이 아니라 분명 신들에 의하여 탄생한 것이다. 살아 생동하고 사랑스러우며 숨쉬고 있는 여인들이다.□

다시 정문 쪽으로 와 계단을 올라(프랑스인들이 설치해 놓은 철 계단이 옆에 있다) 세 번째 문을 통과해 3층으로 오르면 갑자기 눈앞에 가파른 계단이 나오고 위로 우뚝 솟은 탑이 보인다. 그리고 주변에 솟은 탑들이 함께 보이는데 바로 이것이 멀리서 보였던 그 탑들이다. 여기도 벽을 따라 수많은 압싸라들이 보인다.

그리고 좌우로는 조그만 석조물들이 또 보이는데 이곳 역시 도서관들이다. 아마도 하나씩 이 신전을 오를 때마다 필요한 도구나 향료, 음식들을 보관해 놓았을 것으로 추측된다.

이 공간은 사람이 없을 때 들어서면 다른 세계에 들어와 있는 듯한 느낌을 준다. 무채색의 사암들이 주위를 둘러싸고 있고, 사람이 별로 없어 조용할 때면 꼭 무슨 신성한 곳에 들어와 있는 듯한 느낌을 받을 것이다. 그래서 앙코르 왓을 비롯한 대부분의 사원들은 사람이 없을 때 방문하는 것이 좋다(하지만 그런 타이밍을 잡기는 참으로 힘들다).

지성소至聖所인 중앙 탑을 향해 오르는 계단은 매우 가파르다. 사람이 올라 다니기 힘들 정도로 경사가 가파른데, 70도 정도 된다고 한다. 그런데 왜 사람이 다니는 계단을 만들었으면서 이렇게 경사를 가파르게 했을까? 학자들은 추정하기를 원래 중앙 사원은 사람이 드나드는 곳이 아니라 신을 위한 공간이라고 한다. 물론 제사를 지내기 위해서 사람들이 드나들기는 하지만, 사제들에 국한된 것이었다. 그래서 보통 사람들에게는 이 공간이 범접할 수 없는 공간이라는 의미를 강하게 주기 위하여 이렇게 가파른 계단을 만들었다고 한다.

중앙 사원

3층에는 왕과 승려들만 출입할 수 있었다. 여기에는 다른 층과 같이 별도로 긴 회랑은 없지만 5개의 중앙 탑이 서 있다. 이 탑 중 하나는 사원의 가장 신성한 이미지를 지니고 있다. 각 변이 60m인 정 사각형의 바닥은 그 높이가 13m이며, 2층에서부터 40m이상의 높이에 있다.

40계단으로 된 12쌍의 층계가 각 면의 정 중앙과 가장자리에 2개씩 위치하고 있어, 3층으로 오를 수 있는데, 그 경사도가 70도나 되어 매우 가파르다. 이 3층으로 오르는 계단은 서쪽 중앙이 더 완만하며 오르기가 쉬우나 현기증이 있는 사람은 난간이 설치되어 있고 시멘트로 계단을 보강해 놓은 남쪽 중앙 계단을 이용하는 것이 좋다. 이 3층에서는 앙코르 왓 건축구조의 모든 것을 다 볼 수 있다. 이 3층은 십자형으로 나누어져 회랑과 4개의 포장된 공간이 있다.

현관과 기둥이 있는 입구 탑들은 각 계단의 위에 위치하고 있다. 2층으로 늘어선 기둥들이 있는 양편에는 통로가 있어서 중앙 사원의 입구탑과 연결된다. 최 상부 층의 코너에는 4개의 탑들이 우뚝 서 있다. 이 3층은 또한 외부가 2중 기둥과 창문과 난간들이 있는 좁은 회랑으로 둘러싸여 있다.

5개의 탑 중 가장 높은 것이 중앙신전으로(42m), 신성하고 엄숙한 분위기를 잘 간직하고 있다.

원래 이 신전은 사방을 향해 4개의 현관이 있었다. 신전의 내부 바닥에는 수직으로 된 함정이 있었는데, 15세기 중반에 왕국이 피난 간 후에 메워졌다. 500년 후, 프랑스의 건축가들이 이 막혀진 바닥의 함정을 발견하였는데, 27m를 파내자 그 바닥에 금붙이들이 나왔다고 한다.

정상에서 보면 앙코르 왓의 배치와 구조가 나타나게 된다. 이 경관이야말로 조화와 배열을 창조한 천재적인 크메르 건축예술을 보여주는 아름다운 경관이다. 상층의 바깥회랑을 돌아보면 주변 경치도 감상할 수 있다. 그리고 서쪽의 통로와 중앙 탑 군도 잘 볼 수 있다.

중앙탑 안으로 들어가면 중앙의 핵심이 되는 곳에 가장 성스러운 곳인 중앙 사원이 있다. 즉 이 사원의 중심이며 동시에 우주의 중심에 있는 메루산, 그 메루산의 중심이니 핵심 중의 핵심이 되는 곳으로 바로 절대자가 거주하는 상징적인 곳이다.

지성소는 동서남북에 네 개의 방이 있고 각각의 방안에는 갖가지 자세들의 불상들이 안치되어 있다. 앙코르 왓 사원은 힌두교 사원이지만, 15세기 이후 불교화 되면서 후대의 불교 신도들이 갖다 놓은 불상들이다. 아마도 예전에는 비슈누 신상이 있었을 것이다.

최근 앙코르 왓의 훼손이 심해지는 것을 우려한 당국이 3층 중앙탑으로 오르는 길을 폐쇄하고 서쪽으로 나있는 모든 창문 등 서쪽으로 나가는 통로란 통로는 아주 무식하게 폐쇄시켜버렸다. 마치 철거하기 직전의 집처럼 나무로 X자를 만들어 멋없게 막아놓은 것이다(이런!!).

많은 사람들이 앙코르 왓 꼭대기에 가서 서쪽으로 몰려가는 경향이 있는데, 앙코르 왓은 아무래도 사람이 없는 경우가 잘 없으니, 진짜 그 분위기를 느끼기 위해서는 동쪽이나 북쪽에 사람이 없는 곳을 택하여 앉아서 명상을 해보는 것도 좋으리라.

또는 점심을 싸가서 점심시간에 사람들이 그나마 적을 때 앙코르 왓에 앉아서 그 분위기를 느껴보는 것도 좋을 것이다.

프놈 바켕 Phnom Bakeng

시기

9세기 후반 -10세기 초, 야소바르만 1세

개요

앙코르 왓 북쪽 1,300m / 앙코르톰 남쪽 400m 지점에 위치한 이곳은 67m 높이의 언덕 위에 위치한 사원이다.  동쪽편의 언덕으로 오른다(계단이 일부 있다).

일몰 직전에 이 산에 오르면 앙코르 주변의 멋있는 경치를 만끽할 수 있다. 여기서는 앙코르 왓의 5개의 탑을 다 볼 수 있고, 똔레쌉 호수 옆에 있는 프놈 끄롬의 남서쪽도 보이며 프놈 복의 북동 방향, 프놈 꿀렌과 서쪽 호수의 동쪽 광경을 볼 수가 있다. 특히 석양이 질 무렵의 모습이 아름다워 저녁나절에 많은 여행자들이 찾는다.

이곳은 시바에게 바치는 사원으로 지어졌다.

배경

서기 889년 야소바르만 1세가 즉위한 뒤, 야소하라프라라는 자신의 도시를 롤루오스 북쪽에 세우면서 자신을 상징하는 사원으로 이 프놈 바켕 사원을 지었다. 이 신도시가 지금의 앙코르 지역이기 때문에 이곳을 처음 지어진 앙코르 유적이라고 하기도 한다. 당시에는 각 면이 4□로 된 사각의 성벽이 이 도시를 둘러싸고 있었다.

바켕 사원은 바위를 깨어 축조하면서 사암으로 외부를 쌌다. 이 건축 방법의 흔적을 북동 및 남동쪽 모서리에서 볼 수 있다. 이는 진보된 기술과 더 내구성이 강한 건축자재를 사용했음을 보여주고 있다.

앙코르 유적중 층으로 쌓은 최고층에 5개의 신전을 지은 것으로는 이 곳이 최초로, 이러한 설계는 이후에 많이 적용되었다. 또한 기초 층에도 다른 탑들을 세웠던 배치 구조로는 첫 번째다.

상징

바켕 사원 탑의 숫자는 우주를 상징한다. 원래 109개의 탑이 메루산을 모방한 모양으로 이 사원을 장식하였으나 현재는 많은 탑이 훼손, 유실되었다. 탑의 배열은 최고층에 5개의 탑, 그 밑단에 5개의 층이 있어 각 단마다 12개씩의 탑이 있으며, 기초 바닥 주위에도 44개의 탑들이 세워져 있다.

5개 층에 각각 세워진 12개의 탑은 황도 12궁의 12년 주기 별자리(물고기자리부터 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 궁수자리, 염소자리, 물병자리)를 뜻한다.

최고층의 중앙 사원을 제외한 나머지 108개의 탑은 달의 4가지 형상에 음력의 월 평균일 27일을 곱한 숫자이다. 층이 모두 7개(기초, 5개 층, 최상층)인 것은 힌두교 신화의 7개 천국을 의미하는 것이다.

구조

앙코르에서 자주 보는 모든 건축물들은 모두 크메르의 신화를 간직하고 있다. 그 중 이 사원의 의미는 더 깊은데, 그것은 이 산이 다른 곳 보다 더 특별한 것임을 의미한다. 프놈 바켕은 기단, 중간 5개 층, 최상층 등에 5개의 탑 등으로 배치된 정사각형의 사원이며 최상층의 각 모퉁이와 중간 부분에 큰 탑이 앉아 있다. 기단은 가로 세로가 각각 76m이며, 높이는 13m이다. 기단의 각 면에는 70도 경사의 가파를 계단이 있다. 중간 5개 층의 각 계단 입구 좌우에는 앉은 사자상이 있다. 입구 탑과 같이 담 벽이 사원을 둘러쌓던 흔적이 남아 있다.

정상 가까이 오르는 경사면에도 앉은 사자상이 둥근 모양으로 조각되어 있다. 이 사자상의 모양은 사실적이고 정교하다.

그리고 사암으로 만든 기둥으로 구성된 작은 건물이 오른쪽에 있는데, 2개의 링가가 경계의 구실을 하고 있다. 위로 가면서 통로 가운데에 부처의 발자국이 보인다. 이곳은 시멘트로 기초를 보강하고 나무 지붕을 덮어 비를 피할 수 있게 되어 있다. 정상에 가까이 가면 사원 주위를 둘러쌌던 성벽과 입구 탑의 흔적을 뚜렷이 볼 수 있다.

두개의 사암으로 된 도서관(장경고藏經庫)이 보도의 양쪽에 있는데, 벽에 마름모꼴의 구멍이 있어 쉽게 식별할 수 있다. 이 도서관은 서쪽으로 향하면서 베란다는 동쪽에 있다. 작은 벽돌로 된 사원 탑들이 각 층의 모서리와 계단 옆에 서 있다.

-최상층

5개의 탑이 주사위의 5점 모양으로 배열되어 있다. 중앙의 신전에는 링가가 있는데, 이 링가가 있는 곳은 사방이 트여있다. 주위의 4개의 탑에도 링가가 있으나 두 방향으로만 문이 트여 있다.

중앙 신전의 동쪽 편 바닥에 있는 간격이 고른 구멍들은 지붕을 받치고 있던 나무 기둥들이 있었던 자리로 보인다. 중앙 신전은 가 편의 기둥 아치 부분에 섬세하게 조각된 여신상과 압쌀라 상으로 장식되어 있다.

박쎄이 참끄롱 Baksei Cham Krong

시기

10세기 중반(947) 하르샤바르만 1세-라젠드라바르만 2세

개요

이곳은 프놈 바켕의 북쪽 150m 지점, 앙코르톰 진입로에서 80m 전의 왼쪽 옆에 있는 탑이다. 힌두신인 시바에게 제사를 지내고, 왕의 선친들의 장례를 치렀던 사원으로도 생각된다.

배경

전설에 의하면 앙코르가 침략을 받았을 때 왕이 적에게 잡힐 뻔하였는데, 이 때 큰 새가 나타나 날개를 펼쳐서 왕을 보호하였다고 한다. 이 사원의 이름은 그 새의 이름에서 따온 것이다.

이 사원은 벽돌, 라테라이트, 사암 등 견고한 자재를 이용한 것으로는 처음으로 지은 사원으로 생각된다. 비록 사원의 규모는 크지 않으나, 그 배열과 균형, 비율 등은 매우 훌륭하다. 출입문 기둥과 아치에 이 사원의 건축 년대와 시바에 대한 찬양 문구 등이 새겨져 기록되어있다.

구조

최상층에 탑이 있고, 사각형으로 4개의 층을 쌓아 지은 간단한 배치이다. 각 면의 길이는 27m이고, 4개의 층은 라테라이트로 지었으며, 전체 높이는 13m이다. 4면에는 가파른 계단이 있어 최상층으로 오를 수 있게 되어 있다.

4각형의 중앙탑은 벽돌 탑과 사암으로 기초를 했다. 동쪽에 출입문이 하나 있고, 나머지 면에는 가짜문이 있다. 전형적인 10세기의 크메르 건축물이라고 할 수 있다. 동쪽 상인방에는 머리가 3개인 코끼리 상이 있는데, 매우 정교하게 조각되어 있다.

앙코르 톰 Angkor Thom

시기

앙코르 톰은 12세기 말-13세기 초에 자야바르만 7세에 의하여 세워진 것으로 앙코르 유적지 중에서는 유일한 불교건축이다. 바욘에 있는 200여 개의 얼굴은 부처의 얼굴이기도 하고, 자야바르만 7세의 얼굴이기도 하다고 전해진다.

개요

앙코르왕조의 마지막 도읍지인 앙코르 톰은 □커다란 도시□라는 뜻으로, 말 그대로 큰 성곽도시이다. 이곳에는 왕궁은 물론, 종교 건물과 관청 건물도 있었던 앙코르 제국의 중심지였다. 앙코르 톰은 동일한 시기에 존재한 유럽의 어떠한 도시보다도 큰 도시였고, 인구도 많았는데 거의 100만에 이르지 않았을까 추정한다. 성내의 왕궁과 사람이 살았던 건축물들은 주로 목조 건물이었기 때문에 거의 다 썩어 없어져 버렸다. 그렇지만 남아있는 석조물들이 과거의 웅장했던 모습을 조금이나마 보여주고 있다. 그러나 목조 건물들의 구조는 확실히 알 수 없다.

원나라의 사신 주달관이 유일하게 그 당시의 앙코르에 대한 기록을 남겼는데, 그 기록을 보면 앙코르 톰의 웅장함을 잘 알 수 있다.

“왕궁의 중앙에는 황금탑 바욘이 우뚝 섰고, 주변은 12개가 넘는 작은 탑들과 수백 개의 돌로 만든 방으로 둘러싸여 있다. 두 마리의 황금사자가 양쪽에서 지키고 있는 황금 다리가 동쪽으로 놓여 있고, 다른 쪽에는 여덟 개의 황금 부처가 돌로 된 방을 따라 늘어섰다. 청동으로 된 황금 탑(바푸온)의 북쪽에는 바욘보다 더 높을지도 모르는, 밑에 10개도 넘는 방이 있는 탑(피미아나까스)이 있다. 이 탑의 북쪽 1/4리 쯤에 왕이 기거하는 왕궁이 있다. 왕실 위에는 또 다른 황금탑이 있으며 이 탑들을 보고 외국에서 온 상인들마다 참 부유하고도 장엄한 앙코르제국이라며 감탄하였다.”

그러나 이러한 웅장하고 위대한 건축을 이루었던 앙코르 제국도 15세기에 갑자기 이 지역에서 자취를 감추었다. 몇 차례 앙코르 제국의 위업을 재건하려는 시도는 있었지만, 자야바르만 7세 이후로 캄보디아에 그런 기회는 다시 오지 않았다.

구조

앙코르 톰은 각 변이 약 3□인 정사각형으로 되어 있으며, 라테라이트로 쌓은 성벽의 높이는 약 8m, 내부 넓이는 145.8ha(약 44만 2천 평)에 달한다. 성벽의 바깥에는 폭 100m의 수로를 파서 외적의 침입을 막을 수 있도록 했으며, 정 사방에 있는 출입구와 이어지는 네 길은 바욘과 만나지만, 승리의 문이라고 부르는 또 하나의 동쪽 출입구가 코끼리 테라스와 문둥이 왕 테라스로 이어지는 긴 회랑과 만나도록 되어 있다. 사람의 얼굴을 사방에 새긴 높은 고푸라(성 입구에 세우는 커다란 탑이나 구조물)가 외곽을 사방으로 둘러싼 성벽들의 중앙에 각각 위치해 있으며, 쁘라삿 쯔롱이라고 부르는 작은 사원이 이 성벽의 코너마다 세워져 있다.

성안에는 25m 폭으로 성토가 된 도로가 성을 빙 돌며 만들어져 있다. 각 성문으로 통하는 5개의 긴 도로 양쪽에는 각각 54개의 석상들이 서 있는데, 입구를 들어갈 때를 기준으로 악신들이 왼쪽에 선신들이 오른쪽에 서 있다. 악신들은 얼굴을 잔뜩 찌푸리고 있고, 머리에 무사들이 하는 장식을 두르고 있는 반면, 선신들은 아몬드같이 생긴 눈과 원추형으로 감아 올린 머리를 한 평화스런 얼굴을 하고 있다. 이 석상들의 얼굴은 복제품인 경우가 많은데, 몇몇은 도난 당했고, 몇몇은 문화재 관리국에서 보관하고 있다. 각 도로가 시작하는 지점에는 큰 뱀인 나가(Naga)가 9개의 머리를 부채처럼 펴고 있고, 이 나가를 도로 양쪽의 선신과 악신이 무릎 위에 받치며, 긴 난간을 이루고 있다.

참고로 악신의 머리 모양은 바욘에 가면 외벽의 벽화에서 많이 볼 수 있는데, 싸얌(태국)족 침입자의 투구모양과 많이 닮았다. 아마 앙코르 제국의 조각가들이 악신을 묘사하면서 싸얌족의 모습을 인용한 것 같다.

5개의 고푸라는 캄보디아 유적의 대표적인 것으로, 사암으로 만든 각각의 탑은 23미터의 높이로 솟아있고 4개의 얼굴로 둘러싸여 사방을 보고 있다. 각 성문의 아래쪽 반은 머리가 3개인 코끼리 형상을 하고 있으며, 기둥을 이루고 있는 코는 연꽃을 잡고 있다. 힌두의 신인 □인드라□가 그의 양쪽에 동료들과 함께 코끼리의 중앙에 앉아 있으며, 밑으로 왼쪽 밑 손(힌두신은 팔이 많다)에 번개를 쥐고 있다. 탑 중앙에 서서 보면 양쪽에 파수대를 볼 수도 있고, 몇몇 고푸라에서는 가로지름 막대로 쓰였던 나무들을 볼 수도 있다. 탑들을 돌다 보면 크메르 예술을 대표하는 돌출받침형Corbel 아치를 볼 수 있다.

앙코르 톰의 상징적 의미

앙코르 톰에는 동쪽에 두개, 그리고 나머지 방향에 각각 한 개씩 등 모두 다섯 개의 성문이 있는데, 현재 보통 관광객이 처음 보게되는 성문은 남쪽 문이다. 그리고 앙코르 톰은 중앙 축을 중심으로 4구역으로 나뉘어 불교 우주론의 소우주를 상징하고 있다.

바욘 사원은 하늘과 땅의 연결을 상징한다. 앙코르 톰을 둘러싼 사면의 성곽은 우주를 둘러싼 벽, 혹은 메루산을 둘러싼 산맥을 의미하며, 지금은 말라버린 해자는 우주의 바다를 상징한다. 이러한 상징은 머리 3개의 코끼리 위에 올라탄 힌두신 인드라에 의하여 확실시된다. 위에서 언급한 고푸라로 들어가는 입구의 길 양쪽에 있는 나가Naga(머리가 일곱 달린 큰 뱀-부처가 보리수 아래에서 명상할 때 나쁜 짐승으로부터 그를 지켰으며, 머리를 부채처럼 활짝 펴서 비로부터 부처를 보호했는데, 이러한 보호의 개념 때문에 사원의 수호신 역할을 한다고 여겨져, 사원입구부터 세우는 것이 크메르 건축의 일반적인 특징)를 들고 선 선신과 악신은 힌두의 창조설화에 나오는 유액의 바다 휘젓기(Churning of the Ocean of Milk; 乳海攪拌)를 연상시킨다. 그리고 머리 3개 달린 코끼리도 이때 창조되었다고 한다. 다른 설에 의하면 이것들은 신의 세계와 인간의 세계를 연합하는 무지개를 의미한다고도 한다. 이 길을 따라서 지나갈 때 인간세계의 존재에서 천상의 존재로 변화되는 것이다.

남문은 앙코르 건축에서도 독특한 양식을 취하고 있다. 흔히 이런 성벽이나 벽 중간에 통로를 만들고 그 통로를 탑처럼 쌓아올렸는데, 이것을 고푸라라고 한다. 앙코르의 대부분의 건축에서 이 고푸라를 볼 수 있다. 다시 말하면 모든 중앙의 통로들은 탑처럼 쌓아올려 벽에서도 유난히 돋보이도록 만들었다는 것이다. 앙코르 톰의 고푸라는 특별히 4면상四面象을 가진 탑(?)을 받치고 있는 형식으로 되어 있다. 이러한 4면상은 바욘에 들어가면 수도 없이 볼 수 있다. 이 4면상의 얼굴의 주인공은 자야바르만 7세이며 동시에 자신을 동일시한 아발로키테스바라(관세음보살)이다.

이 고푸라와 길 양쪽의 석상은 불교문서와 크메르 비문에 의한 가장 최근의 연구에 의하면 인드라가 악마들에 기적적으로 승리한 것을 표현하고 있다고도 한다. 석상들은 선신과 악신이 아니라 약싸yaksa와 악마들의 두 족속들이며, 이들이 앞으로 다가올 갑작스런 공격으로부터 도시를 보호하기 위하여 지키고 서 있는 것이라고 한다. 이 도시 자체는 제국의 중앙에 위치한 Tavatimsa heaven(힌두교에 나오는 천상계의 한 종류)의 인드라를 나타내는 것이다.

앙코르 톰 남문을 통해 숲이 무성한 길을 따라 들어가면 바욘 사원이 나오고 근처에 바푸온 사원, 왕궁, 코끼리 테라스, 피미아나까스 등 의 유적지가 있다. 앙코르 톰의 거대한 성벽과 그 안의 중심사원인 바욘 사원은 자야바르만 7세에 의해서 만들어졌지만 그 안의 다른 유적지들은 그 전에 이미 만들어졌던 것이다.

바욘 Bayon

시기

12세기 말-13세기 초, 자야바르만 7세

개요

원래 출입은 동문으로부터 해야 했지만 지금은 파괴되어서 어느 곳에서나 들어갈 수 있다. 먼저 차로 한바퀴 둘러보면서 바욘사원의 윤곽들과 거대한 얼굴 조각들의 표정들을 보는 것이 인상이 남을 것이다. 모두 비슷한 얼굴들이지만 빛의 위치와 밝기, 그림자의 길이, 방향 등에 따라서 엄하게, 또는 자상하게... 천의 얼굴로 변하는 것을 볼 수 있다.

이곳을 방문하는 때는 아침 일찍 이거나 해가 기우는 오후 늦게가 좋다. 두 번 다 와보는 것도 괜찮다. 아침에 왔을 때의 얼굴들이 주었던 인상과 또 다른 시간대에 왔을 때 받는 느낌들이 다 다를 것이기 때문이다. 물론 바욘 사원도 아무도 없을 때 혼자 있으면 기괴한 느낌이 들 수도 있겠지만, 통로들이 너무 좁아서 앙코르가 주는 신비로운 맛을 느끼기에는 힘들다. 그러나 바욘은 또 바욘만의 특별한 무엇이 있다. 모든 방향에서 거대한 얼굴들, 그것도 이렇게 생각하면 이런 얼굴, 저렇게 생각하면 또 저렇게도 보이는 얼굴들이 나를 보고 있다고 생각해 보라. 그것도 아무도 없는 곳에서…

바욘 사원의 건축이유

당시 왕이었던 자야바르만 7세가 최초로 마하야나 불교 즉 대승불교를 들여왔고, 스스로를 중생을 구제하는 로케시바라(아발로키테스바라, 관세음보살)로 믿고, 대승불교를 장려하기 위하여 갖가지 사원과 빈민구제시설 등을 많이 지었다고 전한다.

잠시 역사적인 사실들을 고려해서 생각해보자. 자야바르만 7세는 직계 왕손이 아니라 방계였다. 그는 1170년 경 똔레쌉 호수로 쳐들어온 참족과의 전투에서 승리하면서 왕이 되는 계기를 마련했다.

그러나 당시의 지배계급을 형성은 대부분 힌두교에 그 뿌리를 둔 제사장들과 귀족들이었을 가능성이 크다. 그런데 방계로서 지방의 영주로 있던 그가 왕이 되자, 다른 왕족들과 귀족들이 질투를 느낄 수도 있었을 것이다. 언제든지 쿠데타가 일어날 가능성이 있었던 것이다.

자야바르만으로서 이런 세력들을 견제하기 위해 믿을 수 있는 것으로는 자신을 추종하는 일부 세력 밖에 없었을 것이다. 그래서 그는 백성들의 신망을 얻어 그런 세력들을 견제하려고 했을지도 모른다. 대승불교를 들여온 것도 비슷한 연유였을 것이다.

카스트를 인정하는 힌두교의 교리로는 민중들을 자신의 편으로 끌어들이기에 적합하지 못했을 것이다. 그리하여 그는 스스로를 관세음보살로 자칭하면서, 대승불교를 권장하는 한편 많은 빈민구제 시설들을 건설하지 않았을까 추측해 볼 수도 있다. 그러나 이것은 어디까지나 가능성일 뿐이지 확실한 증거자료가 있는 것은 아니다. 물론 어떤 문헌에도 정확한 근거들은 나오지 않는다. 그 만큼 앙코르에 대한 문헌이 부족하며, 오랫동안 역사의 뒤안길에 묻혀있었던 것이다.

그는 1183년 경 실권을 가진 왕이 되었는데 그의 치세에서 바욘 사원, 앙코르 톰, 쁘리아 칸, 니악 뽀안, 따 쁘롬 등 지금도 인기있는 유적지인 근사한 사원을 모두 세웠다. 그는 1200년대 초 그토록 앙코르 왕국을 괴롭혔던 베트남의 참파국을 복속시켰고, 태국 북부 지역도 다스렸으며 현재 라오스의 비엔티안 부근에서도 그의 비문이 발견될 정도로 세력을 확장했었다. 정확한 국경선이 밝혀지지는 않았지만 상당히 넓은 지역을 통치했으며 그것을 가능케 한 것이 끝없이 뻗어나간 도로였다.

자야바르만 7세는 탁월한 군사력, 정치력, 그리고 자신을 관세음보살과 일치시키며 신격화시킬 정도로 능력있는 왕이었으며 앙코르 왕국을 번영시킨 위대한 지도자였다.

그러나 이런 그의 치세도 그가 죽고 나자 사그라들고, 종교는 다시 힌두교로 바뀌며, 국력은 급격하게 쇠퇴하게 되었다. 급기야 15세기 중엽에는 지금의 꼼뽕 츠낭으로 도읍을 옮기면서 앙코르 제국의 영화는 막을 내리게 된다.

배경

바욘 사원은 앙코르 왓과 함께 가장 유명한 앙코르 유적지 가운데 하나이다. 두 사원은 예술적인 측면에서는 비슷하나, 건축 목적, 설계, 건축 기술과 장식에서는 매우 다른 점을 갖고 있다.

주변의 울창한 밀림이 이 사원을 가리고 있는 바람에 이 사원이 앙코르톰의 중심에 있었다는 것을 알게 된 것은 한참이나 지난 후의 일이었다. 또 이 사실을 알고 난 후에도 바욘이 야소바르만 1세의 사원으로 오인되어 건축 연대를 9세기라고 생각하기도 했다. 그러나 1925년 벽에 새겨진 기록에서 관음보살에 관한 내용이 발견되어 이 사원이 자야바르만 7세에 의해 세워진 불교 사원이었음을 알게되었다.

건축연대가 밝혀지기는 했지만, 바욘은 아직도 앙코르 유적지 가운데 수수께끼 같은 사원으로 남아있다. 이 사원이 무엇을 의미하는지도 모를뿐더러 어떤 용도로 사용되었는지도 명확하게 밝혀지지 않았다. 이 사원은 앙코르 왓이 지어진지 100년 후에 지어졌다. 기초구조와 사원의 초기 건축물들은 폐허가 되어버려 알아낼 수 없게 되었고, 단지 이 사원이 왕궁의 한 가운데에 있으므로 메루산의 의미로 지어지지 않았을까 추측할 따름이다.

이 사원의 중간부분은 제 2단계 건축 공사 때에 확장된 것으로 보고 있다. 현재의 바욘 사원은 제 3단계 공사 때 완성된 것이며, 예술성과 건축 기법은 앙코르 후기 때의 것으로 분석하고 있다. 바욘의 건축 규모와 구조는 다방면에서 장엄한 분위기를 풍기고 있다. 각 부분들은 균형과 조화를 이루기 위해 서로 평행으로 맞추어져 있다. 이 사원의 특징은 54개의 탑에 200여 개의 큰 얼굴이 사면으로 조각되어 이 사원을 위엄이 가득한 곳으로 보이게 한다. 약간 굴곡진 입술과 위 눈꺼풀을 내리 감아 그늘진 눈을 한 이 얼굴은 그 표정을 읽기 어렵게 한다. 흔히 관음보살(보디사트바, 아바로키테스바라)이라고 믿어지고 있지만, 왕의 얼굴이라고도 한다. 이 얼굴의 특징은 넓은 이마, 내려감은 눈, 넓은 콧등, 끝에서 약간 위로 올라가 미소짓는 두꺼운 입술 등이다. 이 미소 때문에 □앙코르의 미소□라는 말이 생기기도 했다.

구조

바욘은 3개의 층을 이루고 있는 구조이다. 첫 층과 2층은 그 벽에 부조가 조각된 회랑이 있는 사각형 구조이고, 3층 중앙 사원은 둥근 모양을 하고 있다. 비록 3층 구조이지만, 그 속은 회랑이 미로처럼 되어 있고, 통로들이 실제로 구별이 힘든 층들로 이어지는 계단들로 매우 복잡하게 되어 빛의 조절과 좁은 미로와 낮은 천정 등을 만들어 내고 있다.

테라스로 이어지는 계단을 올라 바욘의 동쪽 입구에 들어서면 첫 번째로 눈에 띄는 것이 바욘사원의 1층 외벽의 회랑이다. 이 회랑은 8개의 고푸라에 세워졌는데, 각 모퉁이와 각 변 중앙에 하나씩 있다. 이 고푸라는 모두 십자형의 구조를 하고 있다. 회랑들은 원래 목조 지붕으로 덮여 있었던 것 같다.

동쪽 고푸라의 앞에 있는 기둥에 조각된 압쌀라들은 바욘 특유의 스타일로서 매우 아름답다. 이것은 압쌀라의 춤 모양이 되풀이된 것이지만, 그 처리 방법이 모두 다르다. 전통적인 기법과 구성은 3명의 압쌀라들이 연꽃 밭 위에서 춤추는 모습이다. 주로 삼각형의 군집을 이루고 있는데, 중앙의 압쌀라 무리가 양쪽보다 조금 크게 조각되어 있다. 배경은 무희들과 꽃들과 잎사귀 무늬의 패턴이 융단처럼 가볍게 에칭된 조각들로 섞여져 잘 어울리고 있다. 또 3명의 무희들이 통상 한 군을 이루지만 한 명이나 두 명의 압쌀라만 있는 경우도 있다.

회랑

바욘을 둘러싸고 있는 벽은 양각부조가 조각되어있는 회랑으로 되어있다. 내부 회랑에는 주로 신화적인 장면을 묘사되어 있고, 외부 회랑에는 시장, 고기잡이, 닭싸움 같은 일상적인 생활, 곡예사 등이 등장하는 축제, 그리고 참족과의 전투장면 등의 역사적인 장면들이 등장한다. 이 곳의 부조들은 앙코르 왓의 부조에 비해 더욱 깊게 조각되어졌으나 묘사에 있어서는 매끄럽지 못한 편이다. 부조들은 대부분 한 벽에 두, 세 개 층으로 구분되어 조각되어 있다. 이것은 가깝고 먼 것, 즉 원근을 나타낸 것으로, 하층의 부조는 전경, 상층의 부조는 원경의 장면을 표현한 것이다.

바욘 회랑의 설명은 동쪽 입구의 중앙에서 시작해 시계방향으로 이루어지므로 항상 유적을 오른쪽에 두고 관람을 해야한다.

□ 외부 회랑

외부 회랑은 일상생활의 장면이 매우 재미있게 묘사되고 있는 곳으로, 모든 이들에게 개방되어 졌던 곳이다. 그 외의 나머지 회랑들은 왕과 수도자들에만 제한되어 출입이 가능했다.

외부 회랑의 부조들은 불교의 교리를 전파하기 위한 교육을 목적으로 사용되었을 가능성이 높다. 회랑의 일부 부조는 작업이 미완성 상태로 남아 있는데, 이것은 부조의 가장자리 같은 곳을 살펴보면 알 수 있다.

-동 회랑East Gallery

동 회랑에 조각되어진 부조들은 매우 훌륭하다. 이곳은 위에서 아래로 단계로 구분되며, 열대의 수목들이 배경을 장식한 가운데 군사들의 행렬을 표현하고 있다. 상부의 틀에는 창과 방패로 무장한 전사가 조각되어 있고, 하부의 틀에는 턱수염, 독특한 머리모양, 의상 등으로 보아 중국인으로 여겨지는 인물이 조각되어있다. 악사가 전사를 보조하고 있고, 안장 없이 말을 탄 기수가 악사 옆에 묘사되어 있다.

코끼리 위에 올라타 있는 사람들은 군대의 지휘자들을 나타내는 것이며 그 중 제일 상부에 있는 휘장과 층층으로 된 파라솔 밑에 앉아있는 지휘관은 자야바르만 7세이다. 기병대와 왕실의 여자들이 왕을 따라 조각되어 있다.

군사행렬의 끝부분에는 현재에도 사용되고 있는 목조 2륜 짐차로 군대를 위한 음식을 운반하고 있다. 요리를 하는 사람의 모습도 아래에서 볼 수 있다.

군사행렬의 묘사가 이어지며 야자수 나무에 올라 탄 원숭이 같은 일상적인 생활의 장면이 뒤를 이어 조각되어 있다.

동 회랑 제일 끝부분의 층층으로 된 건물은 상점을 표현한 것으로, 아래의 두 층은 중국인들, 그 위는 크메르인들을 묘사한 것이다.

-남 회랑South Gallery

남 회랑의 초반에 등장하는 부조들은 바욘에 나타난 조각들 중 가장 정교한 조각들 중의 하나이다. 부조는 1177년 똔레쌉 호수에서 있었던 크메르(머리에 아무 것도 안 쓴 조각)와 참족 간의 해상 전투를 묘사한 역사적인 장면으로 시작된다. 그들은 연꽃을 뒤집어 놓은 듯 한 모양의 모자를 쓰고 있어 쉽게 식별이 가능하다. 배의 뱃머리는 다양한 장신구로 장식되어 있으며, 노젓는 사람과 창, 활, 방패로 무장한 전사들이 묘사되어 있다.

하부 층에는 똔레쌉 호수의 연안을 따라 일상적인 생활을 묘사한 풍속화로 장식되어 있다. 한 여인의 머리에서 다른 여인의 머리로 쌀을 운반하고, 아이들과 놀고 있은 엄마, 산파의 도움으로 애를 낳고 있는 여인, 병원에 있는 환자 등의 모습이 보여진다. 사냥꾼은 거대한 동물을 잡기 위해 활을 겨냥하고 있으며, 고기잡이 장면이 뒤이어 나타나고 있다. 그리고 닭싸움 장면, 똔레쌉의 어부, 여자 고기 장수 등이 위아래에 묘사되어 있다. 뒤 이어 등장하는 왕실의 모습은 씨름꾼, 검투사, 장기꾼, 야생 수퇘지간의 싸움 장면 등에 둘러싸인 공주가 조각되어 있으며 전체의 묘사를 받치고 있는 거대한 형상의 윤곽은 아마도 왕을 나타내고 있을 것이다.

계속 이어지는 회랑의 부조는 다시 전투 장면이 등장한다. 아래 부조에는 배를 타고 도착한 참Chams의 상륙 장면, 상부 부조에는 크메르와의 지상전투 장면이 이어진다. 뒤를 이어서는 왕궁에 앉아서 전쟁의 승리를 축하는 왕의 모습이 나타나고 있다. 남 회랑의 두 번째 부분은 아래층의 조각만이 완성되어 있다. 군사 행렬이 조각되어 있지만 크메르가 전쟁에 사용하던 무기들에 대해 초점이 맞추어져 있다.

-서 회랑West Gallery

회랑의 많은 부분의 조각이 미완성 상태이다. 아래 부분은 전사와 그들의 수장, 코끼리를 타고 있는 모습, 산과 숲을 건너는 장면이 조각되어 있고, 윗 부분은 사원 건설에 사용되던 수단에 대해 묘사하고 있다. 문 뒤쪽에는 내전을 묘사하고 있는데, 다른 사람을 위협하는 남녀가 거리를 메우고 있고, 전투를 준비를 하고 있으며, 전사와 코끼리 무리가 행동에 참여하기 위한 모습이 그려져 있다.

서 회랑의 두 번째 부분은 손에 손을 잡고 전투하는 장면으로, 무장한 전사들과 방패로 자신들을 보호하고 있는 전사들의 모습이 묘사되어 있다.

-북 회랑North Gallery

북 회랑에 나타난 부조의 하이라이트는 서커스, 아크로바트, 씨름꾼과 돼지, 토끼, 사슴, 생선등을 포함한 다양한 동물들의 생명력 있는 묘사이다. 다른 끝부분에는 숲 속과 강변에서 명상하는 고행자와 선물을 받는 여인이 묘사되어 있으며 문과 인접한 곳에는 크메르와 참 과의 전투 장면이 등장한다. 북 회랑의 두 번째 부분에 위치한 벽은 거의 무너져 내렸으며 각 부분의 가장자리는 크메르와 참과의 전투장면이 이어지고 있다.

□ 내부 회랑(또는 두 번째 회랑)Inner Gallery or Second Gallery

바욘의 내부 회랑은 방들로 구분되어 둘러싸여 있어, 외부 회랑의 부조처럼 연속적인 묘사를 볼 수는 없다. 동쪽에서 내부회랑을 들어와 왼쪽으로 틀어 부조를 오른쪽에 위치하도록 하고 시계방향으로 지속적으로 이동하며 회랑을 관람한다. 부조에 나타난 묘사는 힌두교의 신화적인 주제가 대부분이다.

-동 회랑East Gallery

두 개의 탑 사이에 있는 오른쪽 회랑은 수도자와 숲과 산 속에 있는 동물이 묘사되어 있으며, 오른쪽에는 왕과 수도자가 있는 왕궁이 묘사되어 있다. 위쪽의 부조는 전원과 생동감 넘치는 동물이 사냥 장면과 함께 등장하고 있으며 압쌀라가 머리 위를 날고 있다. 전면에서 왼쪽으로는 군사행렬이 등장한다. 부조들은 캄보디아에서 볼 수 있는 일반적인 것들은 아니지만 아래층의 부조는 일상생활의 장면으로 이루어져있다.

-남 회랑South Gallery

남 회랑도 군사행렬과 전사들의 부조가 동일하게 등장하며 일부 회랑은 야자수를 오르는 남자 조각 같은 일상생활과 가루다, 메루산에 있는 거대한 물고기가 묘사되어 있다. 작은 방안에는 통치자와 사자로 보이는 동물과의 싸움과 코끼리 뒷발을 잡고 있는 사냥꾼의 부조를 볼 수 있다.

두 개의 탑 사이에 있는 벽은 왼쪽에 전사들의 행렬과 왕자와 그의 군대와의 전투 장면이 왼쪽에서 오른쪽으로 묘사되고 있다. 하래 층의 부조는 배에서 어망을 던지는 어부의 모습과 그를 바라보는 공주가 있으며 압쌀라가 머리 위에 묘사되어 있다. 두 개의 탑 사이는 왼쪽부터 연꽃 위에 서있는 시바, 삼지창을 들고 있는 시바, 악단에  둘러싸여 춤을 추는 압쌀라의 모습이 묘사되어 있는데, 일부는 보존상태가 매우 좋지 않다. 작은 방에는 오른쪽부터 일상생활과 삼지창을 들고 있는 시바를 향해 내려가는 비슈누 조각이 아래에 나타난다.

남 회랑의 마지막 부분은 야생동물이 살고 있는 산과 연꽃 위에서 춤추는 압쌀라들 사이로 걸어가는 공주가 묘사되어 있다.

-서 회랑West Gallery

가루다 위에 올라있는 비슈누와 정복당한 악령의 무리가 부조되어 있다. 작은 방에는 악단에 맞춰 춤을 추는 압쌀라가 있는 궁전 장면이 있으며, 그 위에는 무희와 전투 장면이 묘사되고 있다.

두 개의 탑 사이의 오른쪽은 사원 건설 장면이 비슈누와 겹쳐져 있으며, 뒤를 이어 배에서 장기를 두는 두 명을 비롯한 해상의 일상적인 장면이 나타난다. 왼쪽부터는 비슈누를 오른쪽에 두고 있는 시바가 궁전에 있는 장면과 명상을 하거나 연꽃 사이에서 수영을 하고 있는 수도사가 묘사되어 있다.

서 회랑의 중앙 뒤쪽은 전사들의 행렬이 묘사되어 있으며 작은 방에는 궁전 장면과 공주에게 옷을 입히는 수행인의 모습이 나타난다.

그 다음에 등장하는 부조는 앙코르 왓에도 있는 □유액(乳液)의 바다에 휘젓기(유해교반:乳海攪拌)□를 묘사하고 있다.

-북 회랑North Gallery

궁전 장면, 하인들의 행렬, 야생동물이 살고 있는 산이 묘사되어 있다. 작은 방은 시바가 춤추고 압쌀라가 그 위를 날고 있으며, 비슈누와 브라흐마가 가네쉬, 라후와 함께 등장하고 있다. 벽의 측면은 시바가 비슈누와 브람 사이에 앉아 있는 부조가 있다.

두 탑 사이의 오른쪽에는 수도사와 여자와 황소 사이에 둘러싸여 있는 시바가 있으며, 산에서 명상하고 있는 수도사 부조가 인접하고 있다. 사랑의 신인 카마는 산 정상에서 아내와 명상하고 있는 시바를 향해 활을 쏘고 있다.

문 왼쪽은 마하바라타의 □카이라사 산을 흔들고 있는 라바나□의 또 다른 장면이 묘사되고 있으며 궁전 장면이 양쪽에 부조되어 있다.

바푸온 Baphuon

시기

11세기 중반(1060), 우다야딧야바르만 2세

개요

바푸온은 바욘사원에서 북쪽으로 올라가다가 보면 긴 다리너머로 보이는 복구 중인 높은 사원이다. 이 사원은 현재 프랑스 복구 팀이 몇 십 년에 걸쳐서 복구하고 있다. 이 사원은 우다야딧야바르만 2세에 의해 만들어진 힌두 사원으로 시바에게 바쳐진 것이다. 과거에는 이 사원을 오를 수 있었지만, 지금은 복구가 진행중이라 출입을 금하고 있다. 단지 둘레를 한 번 돌아보는 것에 만족해야 한다.

이 사원의 특징은 부조 조각이 작은 사각형 안에 조각되어 있다는 것이다. 이것도 겨우 일부만이 남아 있는데, 일상의 생활상과 숲 속의 장면들이 생동감 있게 조각되어 있다고 한다.

구조

바푸온 사원은 높은 기단에 하나의 신전만 세운 탑 산 모양이다. 이것은 결국 메루산을 주제로 하여 건축한 것으로 볼 수 있다.

큰 길에서 바푸온으로 들어갈 때 지나는 다리는 약 200m 정도 되는데 3줄로 배치된 짧은 기둥들이 받치고 있다. 중앙 탑은 같은 규격의 5개 층으로 된 사각의 기간 위에 세워져 있는데 제 1, 2 및 3층 단은 회랑으로 둘러싸여 있었다.

바푸온은 회랑과 중앙 탑이 있는 구조로는 첫 번째 건축물이다. 마당에는 사방에 현관이 있는 십자형의 도서관이 있었다. 이 도서관들도 기둥으로 받쳐진 통로로 다 연결이 되고 있다.

내부 회랑은 폐허가 되었지만 한창 복구중인 모습을 건물 뒤편에서 볼 수 있는데, 그 모양이 누운 부처의 모양이다. 이 부처는 서쪽 벽에 길게 누워있는데, 머리를 왼쪽으로 두고 탑을 바라보고 있는 형상이다. 정상으로 가는 계단은 부처 몸의 중간쯤 되는 위치에서 시작된다고 한다. 중앙 사원은 양쪽에 두개의 탑을 거느리고 있었는데, 중앙 사원의 각 입구에는 동물들의 모양이 조각되어 있다고 한다.

코끼리 테라스 Elephant Terrace

시기

12세기 말, 자야바르만 7세

개요

앙코르톰의 왕궁 정원을 마주보고 있으며 이곳은 왕궁 터였지만 실제로 왕궁은 목조로 지어졌기 때문에 지금은 사라지고 없다.

코끼리 테라스에는 왕궁을 증축했던 흔적이 남아있다. 왕궁의 중 개축은 12세기 말이나 13세기 초에 자야바름반 7세에 의해 이루어진 것으로 추정된다.

구조

코끼리 테라스는 그 길이가 300m가 넘는데, 바푸온 사원에서 문둥이 왕 테라스까지 뻗어있다. 이 테라스의 외벽은 세 단으로 나뉘어져서 아주 깊게 부조되어 있다. 남쪽의 계단에는 머리 셋 달린 코끼리가 코로 연꽃을 모으는 조각이 새겨진 기둥이 받치고 있다. 각 단의 벽은 중앙 계단을 받치고 있는 사자와 가루다의 조각이 있다.

이 테라스의 백미는 실물 크기의 코끼리 옆모습 조각이다. 이 부조는 코끼리가 코로 호랑이를 죽이며 호랑이는 코끼리를 할퀴고 있는 생생한 사냥 장면이다.

이 부조의 위 단은 나가의 몸통 난간으로 둘러싸여 있다. 테라스 위에는 두개의 층이 있는데 하나는 사각형이고, 다른 하나는 기초에 신성한 거위가 새겨진 단으로 되어 있다. 이 단 위에는 원래 금박을 입힌 목조 건물이 있었다고 한다.

-머리가 다섯 달린 말

큰 나무의 그루터기가 가운데 박힌 주도로에서 갈라지는 보도 앞 계단에는 내부 담벽이 있고, 그 담벽의 기초 부분에는 큰 말의 조각이 있다. 이 단 위에서 오른쪽으로 문둥이 왕 테라스를 향하면 조각이 된 내부 담벽이 있는데, 이 것은 아마 옛 건물의 내부 중 일부였던 것 같다.

이 조각은 □머리 다섯 달린 말□ 조각인데 매우 생동감이 있으며, 조각 기술이 매우 뛰어나다. 말 위에 층층으로 된 겹 양산이 씌워져 있는 것으로 보아 이것은 왕의 말이었던 것으로 추정된다. 말은 압쌀라들과 무서운 모양의 악마들에게 둘러싸여 있으며 악마들은 몽둥이를 들고 겁먹은 인간을 쫓고 있다.

어떤 프랑스 역사가는 이 장면이 아발로키테스바라Avalokiteshvara(아마티불)이 말인 □발라하Balaha□로 변신한 것이라고도 주장하고 있다. 최근 코끼리 테라스를 보수하던 중 이 말 조각 근처 옆에서 숲에 파묻혀 감추어져 있던 같은 크기의 머리 다섯의 말을 또 발견했다.

문둥이 왕 테라스

Leper King□s Terrace

시기

13세기, 자야바르만 7세

개요

코끼리 테라스와 연결되어 있는 이 테라스는 이중 구조로 되어 있다. 외벽과 나란하게 안쪽에 겹으로 벽이 되어 있다. 프랑스가 이곳을 보수하면서 바깥벽과 비슷한 구조의 부조가 된 두 번째 벽이 있음을 발견했다고 한다.

일부 건축 전문가들은 이 두 번째 벽이 건축 설계를 변경하여 축조한 것이라고 주장한다. 또 다른 역사 학자들은 이것이 지상의 메루산과 똑 같은 지하의 메루 산자락의 일부를 뜻하는 것이라고 전설의 내용을 앞세우기도 한다.

현재 이곳에 있는 문둥이 왕(Leper King)의 상은 복제품이다. 실물은 프놈뻰의 국립박물관에 있다. 문둥이 왕은 오른쪽 무릎을 세우고 앉아있는 모습을 하고 있다. 이런 모습은 앙코르에서 보기 드문 조각으로 학자들 중에는 이것이 □자바□의 스타일이라고도 말한다.

이 특별한 조각의 또 다른 특징은 문둥이 왕이 옷을 거의 벗고 있고, 남성 심벌이 없다는 것이다. 그러나 이것만으로 이 조각이 문둥이 왕이라고 단정하기는 어렵다. 어떤 역사 학자는 이 조각이 부의 신인 □쿠베라□를 의미한다고도 하는데 그것은 쿠베라가 문둥병자로 추정되기 때문이다. 조각에는 14-15세기의 문자로 기록이 남아 있는데, 그 뜻은 □야마의 심판□이란 의미로 야마(염라대왕)는 죽음의 신 또는 심판의 왕으로 불렸다.

프랑스의 한 학자에 의하면, 대부분의 크메르 유적지가 사당의 성격을 띄고 있다고 한다. 그 이유는 왕을 화장한 후 그 유골을 모셔두었기 때문이다. 그리고 이 문둥이 왕 테라스에 왕들의 전용 화장터가 있었다고 주장한다. 때문에 소위 이 □문둥이 왕□의 조각은 바로 야마를 상징한 것으로 보아야 한다는 설을 제시했다.

캄보디아에서 전해지는 이야기 중에는 이런 것도 있다. 왕 앞에 엎드리기를 거절한 한 신하를 왕이 칼로 베었는데, 그 때 그의 침이 왕에게 토하여져 왕이 나병에 걸리게 되었다고 한다.

또 어떤 역사가들은 자야바르만 7세가 나병에 걸려서 그 바람에 많은 병원을 짓게 된 것이라고 하지만, 어떤 경우에도 왕이 문둥병자였다는 확실한 증거는 없다.

구조

문둥왕 테라스 기초의 단의 길이는 25m이며, 외부에는 사암을 덮어 쌓아 조각을 하였다.

외벽의 부조는 주로 신화의 주제들인 나가(뱀), 가루다, 팔이 여러 개인 거인들, 칼이나 몽둥이를 들고 있는 모습들, 반나체의 여인상, 등의 조각이 매우 깊게 양각되어 있다. 북쪽의 외벽이 가장 잘 보존되어 있다.

내벽의 조각은 보존 상태가 좋다. 전체적인 주제는 외벽과 비슷하나 코끼리, 강 등의 모양이 커튼처럼 아래 부분에 조각되어 있다.

피미아나까스 Phimeanakas

시기

10세기 후반-11세기 초반, 라젠드라바르만 2세 이다.

개요

이곳은 하늘 위의 왕궁이라는 뜻으로, 왕궁 내부의 왕실을 위한 사원이었다. 원나라의 사신이었던 주달관周達觀의 기록에 의하면 이 사원의 꼭대기에는 황금으로 된 뾰족 탑이 있었던 것 같다.

이 곳은 다른 사원들에 비해 작지만 매력적인 건물로서, 주변에 아름다운 목가적인 풍경이 펼쳐져 있다. 라젠드라바르만 2세가 건축을 시작하여 그 다음 대의 왕에 가서도 계속 건축되었던 것 같으며, 11세기의 수리아바르만 1세에 와서는 가장 중요한 사원이 되었다. 이 사원에는 9개의 머리를 가진 뱀의 정령이 살았다는 전설이 있다. 이 뱀의 정령이 여자로 변장하여 왕이 그의 왕후와 후궁들에게 들기 전에 이 뱀의 정령과 동침하였다는 것

이다. 만일 왕이 하루라도 빠뜨리는 날에는 죽게될 것이라고 믿었다. 이렇게 하여 크메르 왕가의 혈통에는 신성한 뱀의 피가 흐르고 있다고 전해져 왔다.

구조

피미아나까스는 동쪽에 고푸라(입구탑)가 있다. 이 입구의 기둥에는 크메르 제국에 대한 충성 서약의 글이 자세하게 음각되어 있다. 조금 더 서쪽으로 들어가면 층을 이룬 피미아나까스 사원이 있다. 사원은 벽으로 둘러져 있고 해자도 있었으나, 지금은 없다. 상인방의 중앙에는 □깔라□의 머리가 조각되어 있으며, 창문틀에는 글이 새겨져 있다.

피미아나까스의 북쪽 옆에 왕과 왕비를 위한 목욕탕이 나온다. 수영장 주변에 나가와 가루다의 조각이 있다.

3단(층)의 라테라이트 층위에 1개의 탑이 서 있는 중앙사원은 사방에서 가파른 계단이 있다. 이 계단들은 한 계단에 2개씩의 돌출 된 사자 형상이 새겨진 벽으로 싸여있다. 기초 부분의 코너에 있는 보도에는 사암으로 만든 코끼리가 있었다.

꼭대기의 테라스에서 바푸온 사원의 웅장한 모습이 보인다. 상층 테라스의 갓 부분에는 창문과 난간이 있는 사암으로 만든 회랑이 있는데, 매우 독특한 건축기법으로 평가된다고 한다. 코너에는 별채 정자들이 있었으나 지금은 그 터만 남아 있다.

쁘리아 빨리라이 Preah Palilay

시기

12세기 중 후반, 자야바르만 7세

개요

이곳은 피미아나까스 북쪽의에 위치하고 있다. 사원의 주변과 뒤에는 무너진 상인방과 벽돌이 누워있어, 그 부조 조각을 쉽게 감상할 수 있다. 불교에 관련된 많은 조각들과 힌두교의 신들도 보인다.

구조

이 사원 앞에 있는 큰 앉은 불상은 최근에 복원된 것이다. 절 앞에 십자형의 테라스가 있으며, 크메르 예술의 전통적인 구도를 하고 있다. 뱀의 몸통으로 된 난간이 테라스의 끝에서 7개의 뱀 머리를 펼치면서 끝이 난다. 지금은 일부만 남아 있는 통로가 테라스에서 입구 탑까지 동쪽으로 연결되고 라테라이트 담벽에서 끝난다. 입구 탑은 십자형으로 지었으며 3개의 통로가 연결되고 벽에는 불교의 장면들이 조각되어 있다. 동쪽 입구 탑의 상인방에는 누운 부처가 조각되었으며 남쪽 벽에는 앉은 부처가 섬세히 조각되어 있다. 북쪽 벽에 앙코르 유적에서는 그리 흔하지 않은 서 있는 부처가 손을 코끼리 위에 얹고 있다. 동쪽에 수문장이 있었던 흔적이 있고, 테라스와 중앙사원 중간의 테라스 바닥에는 사자 두 마리가 앉아 있다.

-중앙사원

쁘리아 빨리라이는 사실 중앙 사원만 온전히 남아 있다. 사암으로 지은 탑의 문은 사방으로 열려있고 앞에 현관이 있다. 탑은 3개 층으로 쌓은 기초 위에 서 있으며, 각 면에는 계단이 있다. 위 부분에는 잘린 피라미드 형상으로 굴뚝같은 모양을 하고 있는데, 이 부분은 돌을 재사용해서 쌓은 것이다.

끌리앙 Kleang

시기

10세기 말-11세기 초 자야바르만 5세에 의하여 지어진 건축물로 힌두교 양식이다.

개요

코끼리 테라스 맞은 편의 쁘라쌋 쑤오 쁘랏Prasat Suor Prat 뒤에 보이는 건물이 끌리앙이다.

구조

이 끌리앙은 힌두교 양식으로 지어진 건물이다. 혹자는 창고였다고도 하지만, 캄보디아의 학자들은 이곳이 외국의 사신을 접견하던 곳이라고 주장한다. 북쪽과 남쪽에 각각 다른 건물이 있는데, 북쪽의 건물이 남쪽의 건물보다 더 정교하고 섬세하게 지어졌다. 북쪽의 건물이 약간 더 후대의 건물이라고 추정된다.

톰마논 Thommanon

시기

11세기 말-12 세기 초, 수리야바르만 2세

개요

이곳은 앙코르 유적지 중에서도 보석에 비유할 만 한 곳이다. 그 구조는 □차우 싸이 떼보다□와 비슷하다.

구조

톰마논은 사각형의 구조로, 동쪽으로 문이 달린 중앙 신전이 있다. 주변은 해자로 두르고 두개의 입구탑이 있는 담벽으로 싸여있다. 동쪽 입구탑은 십자형 바닥 구조이며 도서관(장경고藏經庫)이 남쪽 벽에 붙어있다. 현재 해자는 그 흔적만, 담벽은 라테라이트 기초만 남아있다.

-중앙사원

중앙사원의 기단은 아주 조각이 잘 되어 있다. 각 면에 한 개씩 4개의 현관이 있으며, 현관의 가짜문 세 개에 된 조각도 정교하다. 특히 여신상이 생동감 있게 표현되어 있으며, 동쪽 상인방에는 가루다를 탄 비슈누가 조각되어 있다. 동쪽 입구 탑에 있는 층 위의 현관은 긴 방과 연결되는데, 이 방에는 가짜 다락방이 있다. 남쪽 문 위의 벽은 허물어졌으나 조각은 희미하게 보이는데, 그것은 시바가 앉아있는 산을 라바나가 흔들려고 하는 모습이다. 내부의 문 위에는 수그리바와 싸우다 죽은 발리의 모습이 조각되어 있다.

-입구 탑 동쪽

이 입구탑은 긴 방의 기초와 같이 연결되어 있고 입구에는 3개의 통로가 있다. 중심에는 5개의 현관이 있는데, 서쪽 것이 이중 현관 구조로 되어 있다. 원추형의 둥근 천장도 보인다. 북쪽 벽에는 비슈누가 두 명의 적을 잡고 있는데, 하나는 머리를 잡혀 있다.

-도서관(장경고藏經庫)

도서관에도 가짜 다락방이 있어 난간이 있는 창문으로 연장되는데 벽으로 막혀 있다. 중앙 바닥은 라테라이트로 덮여 있고, 서쪽으로 문이 나있으며, 작은 현관과 2개의 창문이 있다. 동쪽에는 가짜 문이 있다.

-입구 탑 서쪽

이 입구탑에는 중앙 통로와 양쪽 베란다와 창문 등이 있다. 이 입구탑의 조각도 매우 정교하고 특히 건축선이 아름다운데 서쪽 벽에는 가루다 위의 비슈누가 악마와 싸우는 장면이 있다. 기둥과 기초에는 인간의 모양을 조각하였다.

차우 싸이 떼보다 Chau Say Tevoda

시기

11세기 말-12 세기 초, 수리아바르만 2세

개요

도로의 양쪽으로 작은 사원인 □차우 싸이 떼보다□와 또 다른 □톰마논□ 사원이 마주 보고 지어져 있다. 둘 다 구조와 양식이 비슷하다. 정확한 건축연대는 기록을 찾지 못하고 있으나 둘다 앙코르 예술이 극치를 이룰때 지어진 것 같으며, 같은 목적으로 지어진 2개의 사원이다. □톰마논□보다 □차우 싸이 떼보다□가 더 폐허가 되었다.

구조

□차우 싸이 떼보다□는 사각형 구조로 되어 있고, 중앙사원은 역시 동쪽으로 향하여 문이 나있다. 사원을 둘러싼 담벽 중앙에 각각 입구탑이 있다. 그리고 동쪽 입구탑을 들어서면 중앙도로 좌우로 도서관 2개가 서쪽으로 문을 내고 지어져 있다. 입구를 들어서서 중앙 사원 쪽을 향해 가다보면 해자가 있었던 흔적이 있고, 또한 담벽이 라테라이트 돌로 되었던 것을 남은 흔적을 통해 알 수 있다.

-입구탑

입구탑들은 거의 폐허가 되어 기초와 계단의 흔적만 볼 수 있다. 입구 탑까지의 외부 진입로는 약간 높게 축조되어 있으며, 이것은 8각형의 지지대가 3줄로 늘어서서 받치고 있다. 이 외부 진입로는 뒤에 만들어진 것 같이 보인다. 그리고 테라스가 동편 입구 탑에서부터 인근의 강까지 연결된다.

-벽

통로의 남쪽에는 수그리바와 발리의 전투 방면이 조각되어 있다. 통로의 북쪽에는 원숭이들과 시바와 파바티가 뿔 소 위에 앉아 있는 모습과 압싸라 등이 양각되어 있다.

-중앙사원

현관이 딸린 긴 방이 직사각형으로 중앙사원과 연결되어 있으며, 동편 입구 탑에서 연결되었던 통로는 통로를 지지했던 기둥만 남아있다. 이 긴 방은 사각형 안에 꽃무늬를 장식한 것으로 꽉 차 있으며, 바푸온이나 반띠아이 쓰레이에서 본 것과 비슷하다.

중앙사원의 세 개의 가짜문은 잎사귀 모양 무늬의 장식과 마름모꼴의 기둥으로 받쳐져 있으며 왼쪽에는 꽃들이 조각되어 있다.

기둥의 잎사귀 무늬에 사람의 모습도 새겨져 있다.

따 께우 Ta Keo

시기

10세기 후반-11세기 초반, 자야바르만5세-수리야바르만 1세

개요

이 사원은 미완성으로 남아있다. 건축을 하다가 그만둔 이유는 확실히 알려져 있지 않지만, 몽고의 침입 때문이라는 설이 있다.

만일 이 사원이 완공되었더라면 어쩌면 앙코르에서 가장 아름다운 사원이 되었을지도 모른다. 사원은 22m 높이로 솟아 권력을 상징하듯 위풍당당해 보인다. 이곳은 전체를 사암으로 지은 사원으로는 첫 번 째로, 위엄이 있다. 다른 사원처럼 복잡한 조각이 없어서 선이 굵어, 보는 이를 시원하게 한다. 사원의 규모나 미적 완성도와는 달리 방문하는 사람이 적어 사원의 정적 속에서 장엄한 기운을 더 잘 느낄 수 있다.

구조

따 깨우는 3층으로 구성되어 있다. 3층에만 5개의 탑들이 있고, 그 탑들의 생김새도 복잡하게 조각된 것이 아니라 사암으로 굵직굵직하게 지어져서 단순미가 돋보인다. 3층은 사각형의 대지에 5개의 탑이 중앙에 서 있는 구조이다. 역시 5개의 탑은 메루산을 뜻하며 기초 단의 조각이 매우 돋보인다. 담벽은 2개인데, 중앙에 입구탑이 서있다. 동쪽 입구 탑의 벽에 산스크리트어로 된 금석문이 있다.

기초인 1, 2층에서 1층은 담으로 둘러싸여 있지만, 2층은 담이 없고 3층까지 가파르게 연결되어 있다. 때문에 3층에서 아래를 보면, 보는 이가 불쑥 솟은 느낌을 주기도 한다. 또한 기단이 그리 넓지 않아 바로 나타나는 숲들과 어우러져 넓은 평원의 높은 산에 오른 듯한 느낌을 주어 매우 시원해 보인다.

외벽의 중앙에 있는 입구에는 가운데에 중앙 탑을 하나 세웠고, 세 방향으로 통로가 나있다. 동쪽 담의 각 좌우에는 긴 방이 있어서 방문객들의 휴식을 위한 장소로 이용되었던 같은데, 입구는 기둥을 세운 현관으로 되어있다. 두번째 테라스는 기초 주변을 장식하였고, 회랑으로 싸여서 내부 쪽으로 창문이 나 있다. 동쪽에는 2개의 긴 방이 있는데, 이 역시 휴게실로 보이며, 두개의 도서관이 서쪽을 보고 서 있다.

-중앙사원

3층은 각 면에서부터 계단으로 오르며 중층을 쌓은 사각형으로 되어있다. 여기에는 5개의 탑이 공간을 다 메우고 있는데 모두가 미완성 작품들이다. 탑들은 사방으로 열려있고 가짜 문은 없다. 내부에는 장식이 되어 있지 않고, 중앙의 탑은 의미있게 사방을 제압하고 있다.

따 쁘롬 Ta Prhom

시기

12세기 중반-13세기 초, 자야바르만 7세

개요

이 사원은 서쪽으로 들어가 동쪽으로 나간다. 아침에 오는 것이 정글의 신선한 맛을 느낄 수 있어서 좋다. 사원 이름은 □브라흐마의 조상□이라는 뜻으로, 아버지를 위해 쁘리아 칸을 지은 자야바르만 7세가 어머니를 기리기 위해 세운 사원이다.

배경

따 프롬은 통행로만 만들어 놓은 것을 빼고는 전혀 복구를 하지 않은 사원이다. 자연이 어떻게 사원을 무너지게 했는지 그 과정과 결과들을 그대로 보여주기 위하여 일부러 복원하지 않았다고 한다. 그래서 방문객들은 사원을 처음 탐험한 사람들의 감흥을 느낄 수 있는 여지도 많이 있다.

이 사원을 소개하는 책자나 안내서들에는 이곳을 인디아나 존스에 나오는 어떤 곳으로 비유하기도 한다. 정말로 열대 무화과나무들과 가지로부터 뿌리가 내려와 땅에 박힌 실크코튼 나무 등이 어떻게 사원을 덮을 수 있었고, 이 나무들이 무너지면 사원이 어떻게 될 것인지에 대하여 생생하게 볼 수 있다. 자연의 생명력 앞에 무력해지는 인간을 절실히 느낄 수 있는 곳이다.

돌에 새겨진 범어의 기록이 아직도 선명해 이 사원의 역사를 말해준다. 따 쁘롬에는 당시 3,140개의 마을을 통치하였고 79,365명이 이 사원을 관리하였는데, 18명의 고승과 2,740명의 관리들과 2,202명의 인부들과 615명의 무희들이 있었다고 기록하고 있다.

사원에 남아 있는 재산 중에는 500□이 넘는 황금 접시 한 쌍과 35개의 다이아몬드, 40,620개의 진주, 4,540개의 보석, 876개의 중국에서 온 커튼, 512개의 비단 침대 그리고 523개의 양산이 있다고 한다. 이러한 숫자가 비록 왕의 지위를 높이기 위해 과장된 것으로 생각되지만, 따 쁘롬 사원의 중요성과 의미를 잘 말해주고 있다.

구조

따 쁘롬은 앙코르 유적지 중에서 제법 큰 사원에 속한다. 남아 있는 기록이 이 사원의 규모를 잘 설명해 주고 있는데, 260개의 신상과 39개의 첨탑들 그리고 566개의 집단 주거 시설이 있었다. 따 쁘롬은 연속된 긴 낮은 건물들이 한 층에 있었으며, 보통 사각형의 라테라이트 벽으로 둘러싸여 있었다. 그 규모는 600□1,000m이었으며 지금은 담벽의 흔적만 남아 있다. 사원의 중심은 통로로 연결되는 연속된 탑들을 통해서만 접근할 수 있다. 이러한 배치는 사원의 심장부로 가는 길을 성스럽고 엄숙한 길로 표현하는 전형적인 방법이다.

그러나 이러한 엄숙한 분위기는 건축물의 배치보다는 자연과 어우러진 무너진 폐허에서 더 쉽게 느낄 수 있을 것이다. 다른 사원들은 배치가 대칭이므로 한쪽만 보면 다른 쪽은 무엇이 있는지 대충 알 수 있고, 시간이 없으면 그냥 나올 수도 있지만, 이 사원은 사원 전체가 보리수나무나 탄야 나무와 절묘하게 어우러져 있어서 구석구석을 보아야 그런 폐허의 장관들을 목격할 수 있다. 문 하나만 지나면 또 다른 세상이 나타나는 것이다. 이러한 모습은 고푸라(입구탑)에서부터 시작된다.

사람이 없는 시간(점심시간)에 가면 여러분은 인디아나 존스가 되어 사원 여기저기를 헤메고 다니는 탐험가를 흉내낼 수도 있을 것이다.

반띠아이 끄데이 Bantey Kdei

시기

12세기 중엽에서 13세기 초, 자야바르만 7세

개요

이 건축물에서는 바욘 스타일과 앙코르 왓 스타일이 혼재되어 있는 것을 확연하게 볼 수 있다. 자야바르만 7세 때 이 건물은 매우 중요한 성격을 띠고 있었던 것 같은데, 질이 떨어지는 부서지기 쉬운 사암을 이용하여 건물을 지은 탓에 지금은 많이 무너져 그 성격을 정확하게 추정하기가 어렵다. 개축과 보수가 지어진 이후로 몇 차례 있었던 것 같으며, 그로 인하여 건물의 의미를 추정하기가 더욱 어렵다.

이 건축물에 관한 비문은 전혀 발견되지 않는데, 그 구조는 따 쁘롬과 비슷하지만, 덜 무너졌고 또 덜 복잡하다. 이곳에는 1960년대에 위험한 야생 사슴이 살게되어 사람이 접근하기 힘들었던 경우를 제외하고는 계속 승려들이 살고 있었다고 한다.

구조

이 사원의 동쪽 출입문으로 들어가면 앞에 커다란 테라스가 나오는데, 이곳은 춤추는 소녀들의 홀이라고 부른다. 이 이름은 이 테라스에 조각된 춤추는 압싸라로 인하여 생긴 것이다. 이 테라스의 북쪽에는 기둥들이 보이는데, 이 기둥들은 사람들이 살았을 것으로 추정되는 나무 집의 기둥의 잔해라고 한다.

안으로 더 들어가면 중앙 탑과 회랑들이 있는데, 많이 무너져서 구분이 힘들다.

쓰라 쓰랑 Srah Sraeng

시기

10세기 중엽 라젠드라바르만 왕때 처음 지어졌고, 11세기말, 혹은 12세기 초 자야바르만 7세가 재 건축하였다.

구조

왕족의 목욕탕으로 사용되던 곳으로, 700□300m의 웅장한 넓이의 호수이다. 반띠아이 끄데이의 동쪽 입구 맞은 편에 있다.

쁘라삿 끄라반 Prasat Kravan

시기

10세기 초, 하르샤바르만 1세때 완공.

개요

이 사원은 앙코르 왓 동쪽, 반띠아이 끄데이 남쪽에 있는 작은 사원으로, 내부의 벽에 비슈누와 가루다의 부조가 매우 정교하게 조각되어있다. 일출 때 문을 통해서 햇빛이 들어올 때 보아야 가장 보기가 좋다. 다른 시간에는 좀 어두운 편이다.

배경

이 사원에서 주목할 것은 내부에 있는 □비슈누□와 □락슈미□의 조각이다. 내부의 벽돌조각은 크메르 예술의 독특한 것으로 다른 곳에서 발견하기 어렵다. 이 사원은 프랑스가 복구하였는데, 내부 벽과 배수로 등을 새로이 시설하였다. 그리고 복구에 사용한 돌은 CA 표식이 있는데, Conservancy Angkor(앙코르 관리위원회)의 약자이다.

구조

이 사원은 특이하게 5개의 탑이 같은 층의 테라스에 세워져 있다. 건축자재는 거의 벽돌이며, 사암으로 기둥을 만들었다.

- 중앙탑

기둥은 8각형으로써 사면은 평면이며 사암으로 둘레를 쌌다. 이 탑의 중앙에는 □링가□가 있다. 기둥에 세워진 글귀는 이 탑이 921년에 내부에 □비슈누□ 상을 세웠다는 기록이 있다.

- 중앙탑의 외부장식

중앙사원의 입구 좌우에는 수문장이 조각되어 있고, 벽기둥에는 갈매기 같은 무늬와 틀 안에 조각한 무늬들이 보인다. 상인방에는 사람머리 모양을 새겼다.

- 중앙탑의 내부장식

이 사원의 주 조각은 내부 왼쪽 편에 있는데 비슈누가 세상을 통치하는 신이라는 것을 보여주기 위한 것으로 우주를 향해 세 걸음을 내 딛는 모양이 보인다. 비슈누의 4개의 팔에는 법륜, 법라패, 공 그리고 막대기를 들고 있다. 그의 한 발은 통로에 내려딛고 있다.

옆에는 묵상 중인 사람이 하나 있고, 여인이 연꽃을 들고 있으며, 그 연꽃 위에 비슈누의 발 하나가 올라가 있다. 배경은 파도 같은 곡선으로 처리하였다. 오른쪽에는 비슈누가 2명의 추종자 사이에서 □가루다□의 어깨 위에 앉아 있는 모습이 보인다. 전면에는 8개의 팔을 가진 비슈누가 6명의 묵상 중인 사람들 사이에 서 있다. 이 벽돌에 조각된 것들은 원래 벽토로 덮어져서 채색이 되었었다.

- 북쪽 탑

이 탑은 시바의 아내인 락슈미에게 제사 지내던 곳이다. 락슈미는 자신의 상징물들을 각각 네 손에 들고 주변에는 숭배자들이 꿇어앉아 있다.

-남쪽 탑

이 탑의 내부 벽에는 장식이 없다. 외부의 상인 방에는 비슈누가 가루다 위에 앉아 있는데, 그 자세가 아주 자연스럽다.

쁘레 룹 Pre Rup

시기

10세기 후반(961), 라젠드라바르만 2세

개요

동쪽 호수의 남쪽 끝 방향에 위치한 이 사원은, 벽돌과 라테라이트로 지어져 붉은 색을 많이 띠므로 아침 일출 무렵 가장 보기가 좋다.

구조

이 사원은 따 깨우와 전체 구조는 비슷하지만, 전탑 양식 이어서 건축물이 주는 시원한 맛은 덜하다. 주변의 경관과 건물의 구조가 어울려 내는 맛은 따 깨우 못지 않다. 그런 이유로 □탑의 산□이란 이름으로 불리기도 한다.

캄보디아 사람들은 이 사원을 장례의식을 치렀던 곳으로 생각하고 있는데, 이 사원의 이름이 죽은 육신의 그림자(화장 한 후의 재를 뜻함)라는 뜻으로 화장의식을 의미하기 때문일 것이다. 실제로 이 사원의 동쪽 입구의 계단의 시작 부분에 화장하기 위해 사용했음직한 직사각형의 참호처럼 생긴 벽돌 통이 있다.

쁘레 룹은 동쪽 호수에서 관개수로로 공급된 물로 농사를 짓는 거대한 평원에 우뚝 솟아 있는데, 인공으로 만든 산 위에 라테라이트와 벽돌로 사원을 건설하였으며, 구조는 사각형으로 두개의 성벽이 둘러싸고 있다.

입구에서 들어갈 때 보면, 안쪽으로 좌우에 세 개씩 전탑이 서있는데, 많이 부서져있다. 세 탑 중 중간의 탑이 다른 탑들보다 약간 더 큰 데, 이 세 탑은 같은 기단 위에 세워져 있다.

이 탑의 동쪽 입구로 들어가면서 제일 왼편에 있는 탑의 동쪽 상인방에는 비슈누가 반인 반사자로 변한 모양의 조각이 완벽하게 보존되어 있다. 사원의 북동쪽 코너에는 작은 건물이 있는데, 큰 라테라이트 벽돌로 지어졌고, 사방이 트여있다.

이 사원에 대한 설명이 이 건물 근처 회랑에 새겨져 있다.

-도서관(장경고藏經庫)

두 번째 성벽의 입구 탑 좌우에는 높은 탑으로 된 도서관이 있다. 도서관은 9개의 혹성과 7명의 수도자들을 새긴 돌로 둘러싸여 있다. 중앙에는 사암으로 세운 기둥이 두 줄로 서 있고, 그 사이에 큰 통이 있다. 이것은 목재 건물의 기초나 아니면 이 사원에 모신 시바가 타고 다니던 뿔 소 난디가 세워져 있던 자리였다는 설이 유력하다.

-중앙 사원

사각형의 층 단은 사방에 계단이 있으며 계단은 사자 석상이 지키고 있는데, 높은 곳일수록 사자상이 작아지고 있다. 1, 2층은 라테라이트로 지었고, 3층은 사암으로 지어져 있다. 동쪽에는 2개의 보조 계단이 있어서 사자가 지키고 있다. 12개의 작은 탑들이 1층의 주위에 일정한 간격으로 늘어서서 동쪽에 문을 두고 있는데 그 안에는 링가가 보존되어 있다.

위층은 2중의 기초로 높여져있고, 역시 계단에는 사자 석상이 지키고 있다. 최상층의 5개의 탑은 모두 동쪽을 향해 문이 나 있다. 다른 3면은 가짜 문이 사암으로 되어있고, 나무 무늬가 조각되어 있다. 남서 코너 탑의 동쪽 면에는 브라흐마의 아내인 □사라스바티□의 상이, 4개의 얼굴과 팔을 드러내놓고 있다.

이 탑의 서쪽 상인방 중앙에는 또 다른 4개의 팔을 가진 돼지가 있는데, 비슈누가 변신한 모습이다. 구석 벽 감의 조각에는 나르는 압싸라들이 둘러싸고 있다. 서쪽 2개의 조각은 모두 여성인데 비해 동쪽 2개의 탑과 중앙 탑은 남성들의 조각으로 되어 있다.

동 메본과 동 바라이

East Mebon & East Baray

시기

10세기 중반(952), 라젠드라바르만 2세

개요

이곳은 라젠드라바르만 2세가 자신의 부모에게 봉헌하기 위해 건설한 사원이다.

구조

붉은 피라미드형 사원은 3층으로 되어있고, 정상에는 탑이 세워져 있다. 왕은 이 사원을 그 자신의 조상을 위한 성소로 지었다.

장엄한 사암 코끼리는 사원의 가장 훌륭한 장식 중의 한 가지이다. 이것은 사원의 붉은 색조가 빛을 발하는 일몰 때 보는 것이 좋다.

쁘레룹과 함께 벽돌로 지어진 마지막 사원으로서, 예전에는 거대한 동 바라이의 중심에 있었기 때문에 배를 이용해서만 출입할 수 있었다(현재는 모두 메워졌다). 탑의 상인방이 특히 정교하게 조각되어 있다.

반띠아이 쌈레 Banteay Samre

시기

12세기 후반 수리야바르만 2세

개요

비슈누에게 바쳐진 사원은, 앙코르 지도의 동쪽 끝에 있다. 반띠아이 쓰레이를 갔다올 때 들르면 좋다.

이곳은 가장 완벽하게 복원이 된 곳 중의 한 곳으로, 쌈레Samre라는 말은 프놈 꿀렌에 근거를 두고 살았던 크메르족과 매우 관련이 있는 산악부족의 말에서 따온 말인 것 같다. 이 사원의 외관은 앙코르 왓을 축소해 놓은 듯한 느낌이 든다. 특히 중앙 탑의 모양은 거의 앙코르 왓의 중앙 사원의 탑 모양과 같다. 여기서는 비석 등이 전혀 발견되지 않아서 정확히 언제 지어진 것인지는 알 수 없으나, 바욘 스타일의 첨가된 것으로 보아 앙코르 왓보다는 약간 후대에 지어졌으리라고 추정할 수 있다.

구조

입구로 들어가면 지면이 약간 꺼져있는데, 원래 라테라이트로 지반을 다진 물이 차있는 해자였다. 지금 이 해자는 다 말라서 잔디로 덮여 있다.

해자를 지나서 입구 탑을 지나면 양옆에 도서관이 나온다. 그리고 커다란 홀을 지나면 바로 중앙 탑이 있다. 이 공간은 그리 넓지 않다.

이곳은 이전에는 매우 큰 사원이었던 것 같다. 왜냐하면 동쪽 입구에서 들어가지 말고 서쪽으로 조금만 걸어 나오면 난간 같은 것이 나오는데, 이 난간을 중심으로 서쪽으로 큰 길이 나있는 것을 봐서, 원래 이 사원의 경계가 더 멀리 있었던 것을 추정할 수 있다.

-도서관(장경고藏經庫)

동쪽 입구로 들어가면 양쪽에 도서관들이 있다. 다른 사원들의 도서관에 비해서 조금은 좁은 곳에 위치하고 있어 길게 뻗어 있는 모양을 하고 있다. 남쪽 편(입구로 들어가서 왼쪽)에 있는 도서관의 입구문 위에 새겨진 조각은 매우 뛰어나며 보존 상태가 매우 좋다. 북쪽 도서관의 서쪽 입구 위에 브라흐마 신의 탄생 설화가 조각되어 있다. 이 조각에서 비슈누는 거대한 뱀인 아난타Ananta 위에 팔을 괴고 누워서 바다를 떠다니고 있다. 새로운 우주적인 기원의 상징인 금으로 된 연꽃이 비슈누의 배꼽에서 나오고 있다. 전설에 따르면 이 연꽃에서 나온 것이 브라흐마라고 한다. 여기서 브라흐마는 새로운 창조물을 대표하는 상징이라고 할 수 있다. 여기서 브라흐마는 창조의 신이라기 보다는 창조행위를 상징하는 신이라고 볼 수 있겠다.

-중앙 탑

중앙 탑은 사각형의 연꽃 모양을 하고 있고, 사암으로 지어졌다. 거의 앙코르 왓의 중앙 탑과 동일한 모양을 하고 있는데, 그것을 축소한 것이라고 보면 된다. 사방에는 날개같이 중앙을 향해 들어갈 수 있는 입구가 나 있다. 다른 문들은 막혀 있고, 동쪽 것만 열려 있다.

앙코르 왓의 중앙 탑은 너무 높고 커서 한 번에 볼 수 없었지만, 이곳에서는 가파르기는 하지만 정교하게 조각된 탑을 조금이나마 가까이서 볼 수 있다는 것이 큰 장점이다.

쁘리아 칸 Preah Khan

시기

12세기 후반(1191) 자야바르만 7세(얼굴상의 조각이 없는 것으로 보아 초기 건축일 가능성이 많다)

개요

쁘리아 칸은 자야바르만이 그의 아버지를 위해 지은 사원이다.

동쪽은 왕이 출입하는 곳이라 신하들은 서쪽 출입구로 출입을 했는데, 사원의 중앙으로 갈수록 문의 높이가 낮아져서 머리를 점점 숙이게끔 되어있다. 이것은 신성한 중앙 사원에 들어가고, 또 왕을 접견하기 위해 중앙 사원으로 들어갈 때는 복종의 의미로 머리를 숙여야 한다는 것을 뜻한다고 한다.

현재 보통 서쪽으로 출입하게 되어있는데, 아래의 설명은 반대편인 동쪽에서부터 시작한다.

배경

4개의 큰 통로가 사원으로 연결되며, 경계에는 큰 뱀을 갖고 있는 거인과 신들을 조각하였다. 이는 앙코르 톰에서도 볼 수 있는데, 이러한 건축구조는 왕궁에 적용되었던 것이다.

그래서, 이 사원은 1177년 참족을 물리친 후 왕궁을 새로 보수하는 동안 자야바르만 7세의 임시 왕궁으로 사용된 것으로 추정되기도 한다.

쁘리아 칸은 따 쁘롬과 비슷한 점이 매우 많다. 사원의 대부분이 매우 심하게 손상되어 있으며, 일부 복원된 것도 건축 구조상 매우 복잡하게 보인다.

1939년에 발견된 기록 문구에는 쁘리아 칸이 □나가라 자야크리□의 고대도시였다고 한다. □자야크리□라는 말은 태국말로 □짜끄리□이며,□신성한 검□이란 뜻. 크메르어로는 쁘리아 칸이 된다. 신성한 검에 대해서는 크메르 역사에 그 전설이 남아 있다. 9세기 말 자야바르만 2세가 나라를 지키기 위해 왕자에게 신성한 보검인 쁘리아 칸을 물려주었는데, 아직까지 그 효험이 전해지고 있다고 한다.

구조

쁘리아 칸은 그 넓이가 56.7ha에 이르며 4개의 성벽이 겹겹이 싸고 있다. 내부 성은 700□800m 의 직사각형 성벽에 둘러 싸여있다. 그리고 해자도 있으며, 내부에는 정자, 큰방, 성소들이 미궁과도 같이 복잡하게 얽혀있다.

신화 속의 괴물 머리를 새긴 돌들과 부처상이 앉아 있었던 벽감이 늘어서 있는 사열을 위한 도로가 신들과 악마들이 경계를 선 통로 앞에 앉아 있는데, 이 사열도로는 외부 담이 있는 곳까지 연결된다.

3□나 되는 긴 라테라이트 벽에는 큰 가루다와 큰 뱀의 부조가 50m간격으로 새겨져 있다. 동쪽에 난 입구 탑에는 세 개의 현관이 있으며 가운데 현관으로 중앙사원까지 통하게 되어 있다.

벽들은 매듭 무늬의 두꺼운 카페트 같이 장식되어 있으며 작은 사원까지 통하게 되어 있다. 작은 여신들도 있고, 가짜 문들이 커튼을 내린 것처럼 조각되어 있다.

외부 벽과 연결되는 오른쪽 길에는 순례자들을 위한 휴식처 터가 남아 있다. 이곳은 두꺼운 벽과 2층 난간으로 구성되어 있다.

그리고 이 사원의 외벽은 가루다의 사원이라고 불릴 수도 있을 정도로 가루다가 많이 조각되어 있다. 외벽에 가루다가 정교하게 조각되어 이 사원을 보호하고 있다.

-두번째 담벽

두번째 담의 앞에는 2층으로 된 큰 테라스가 있는데, 사자들과 큰 뱀으로 장식된 난간이 테라스와 5개의 문과 2개의 별채로 된 웅장한 입구 탑으로 연결된다.

이 입구 탑에서 내부 광장 쪽으로 회랑이 연결되는데, 회랑의 외부에는 기둥들이 있고, 내부에는 가짜 창문과 난간들이 있는 벽으로 되어있다.

담벽 안에는 라테라이트 벽으로 된 광장이 십자형으로 자리잡고 있으며, 주변은 회랑과 기둥으로 둘러싼 4개의 작은 광장으로 싸여있다. 이러한 구조의 잔해가 아직 남아있으며, 기둥과 벽면에는 압쌀라들의 조각이 있다. 이 공간은 무희들의 방으로 불렀다고 한다.

오른쪽에는 크고 두꺼운 기둥들이 2층에 걸쳐 촘촘히 늘어섰다. 이 2층 건물의 용도는 아직 모르고 있으나, 어떤 건축가는 이곳이 도서관일 가능성이 많다고 한다. 그 이유는 2층 사이에 계단이 없다는 것이다. 또 일부 학자는 이곳이 사원의 이름이 지어진 이후에 정말로 신성한 검을 보관했을 것이라고도 한다.

맞은편에는 벽이 있는 라테라이트 위에 긴 테라스가 있다. 다시 중앙 통로로 와서 무희들의 방을 거쳐, 광장으로 나가면 좌우에 도서관이 서쪽을 보며 세워져 있다.

다음 회랑은 남녀 신들과 부처상들이 기둥 사이의 벽에 섬세히 부조되어 있는데, 코너에 있는 가루다가 상반된 분위기를 자아내고 있다. 내부의 2개 담벽을 지나면 중앙 신전의 기둥 현관에는 돌비석이 있는데, 사방에 얼굴이 조각되어 있다.

-중앙 사원

중앙 사원은 광장을 2개로 나누고 있다. 중앙 사원은 십자형으로 사방에 각 1개씩의 현관이 있으며, 내부의 중앙에는 끝이 뾰족한 돔같이 둥근 돌무덤이 있다. 이 장소는 사방의 회랑과 방들을 볼 수 있는 좋은 위치이다.

중앙 사원의 남쪽으로 걷다 보면 주위의 짙푸른 정글이 시야에 확 들어와 속이 탁 트이게 된다. 또 북쪽으로 가다보면 신들과 악마들이 경계를 두고 있는 통로가 시원히 나타난다. 북쪽의 입구 탑은 나무로 덮여 있다.

니악 뽀안 Neak Pean

시기

12세기 후반, 자야바르만 7세

개요

니악 뽀안은 영문 책에 보면 □Neak Pean□이라고 나오는데,여기서는 그냥 캄보디아 사람들의 발음을 존중하여 크메르 발음 표기로 했다. 그 의미는 또아리를 튼 뱀이라는 말이다.

이 사원은 북쪽으로 들어가서 다시 북쪽으로 나오면 되는데, 사원이라기 보다는 그냥 공원같은 느낌이다. 각 벽에 석가의 수행 과정(삭발(동), 출가(북), 뱀에 의해 보호되는 부처(서))을 형상화해 놓았다.

배경

니악 뽀안은 북 바라이Jayatataka의 중앙에 위치해 있다. 이 호수 중앙에 나 있는 제방에 의해서 쁘리아 칸과 니악 뽀안의 북쪽 편이 연결되어 있었다. 원래 이곳에 들어가려면 배를 타고 가야 했으나, 프랑스가 이 제방을 쌓았다고 한다. 이 사원은 다른 사원들의 구조나 상징 등과는 매우 동떨어진 형태를 취하고 있다. 이 사원은 원래 순례자들이 와서 이 물로 몸을 씻기 위해서 만들어진 것으로 추정된다.

중앙에 있는 연못은 우주의 가장 꼭대기인 히말라야에 있는 커다란 호수 아나바타프타Anavatapta를 의미한다고 한다. 아나바타프타 호수는 지구의 위대한 네 개의 강을 탄생시킨 근원이 되는 호수로, 니악 뽀안에서는 사방의 연못들로 강을 표시하고 있다.

니악 뽀안은 아마 세상에 깨달음을 주기 위해서 온 석가에게 바쳐진 것으로 추정된다. 1935년까지 니악 뽀안의 중앙 탑 위에 뱅골보리수 나무가 자라고 있었고, 폭풍으로 나무가 쓰러질 때까지 그 뿌리가 탑을 감싸 안고 있었다.

구조

니악 뽀안의 중앙에는 이 사원의 이름이 유래 된 □또아리 튼 뱀□ 두 마리가 바치고 있는 중앙 탑이 있고, 그 탑을 각 변 70m길이의 큰 사각 연못이 둘러싸고 있다. 그리고 이 연못의 사방에 작은 연못들이 각각 하나씩 있다.

-중앙 탑

중앙의 커다란 연못에는 라테라이트로 만들어진 작은 원형 섬이 위치한다. 두 개의 뱀 형상이 기단基壇을 감고 있으며 꼬리는 서쪽 면에 합쳐져 있다. 뱀의 머리는 분리되어 동쪽 길을 인도하며, 계단의 정상부위는 연꽃으로 둘러싸여져 있고 기단에는 연꽃 꽃잎이 장식되어져 있다. 중앙의 탑은 동쪽으로 문이 나 있고 나머지 방향에는 가짜 문이 있다. 각 방향의 벽에는 석가의 일생에 대해 묘사한 조각들이 있다. 동쪽에는 삭발을 하는 모습이 있고, 북쪽에는 순례의 시작을 묘사한 조각, 서쪽에는 명상하는 석가를 보호하는 머리 여럿 달린 커다란 뱀을 묘사한 조각이 있다. 작은 코끼리 조각이 4개의 코너에 원래 위치하고 있었다.

그리고 둥근 섬의 서쪽에는 이 섬을 향하여 헤엄쳐 오는 말과 그 말에 붙어 있는 사람들의 조각이 있다. 이 말은 바라하Balaha인데, 관세음보살의 현신으로, 그는 그의 불운한 동료이며 상인인 심하라Simhala를 구하기 위하여 말로 태어났다. 그들의 배가 스리랑카에 난파하여, 그 곳의 괴물에게 납치되었다. 이들은 해안에 안전하게 도착하기를 희망하며 말의 꼬리를 붙들고 있다.

이 상은 완전히 조각난 채로 발견되어 프랑스 극동학교(EFEO)에 의하여 1920년에 복원되었는데, 도굴꾼들에 의하여 심하게 훼손되었다. 말에 붙은 사람의 머리와 팔다리는 모두 도굴되어 현재는 없다.

-작은 연못의 감실龕室

사방에 있는 작은 연못의 각 감실에는 중앙연못에서 흘러들어오는 물을 받기 위한 배수구를 사람이나 동물의 조각으로, 그 벽은 연꽃 부조로 장식하고 있다. 이 감실들에서 순례자들의 죄를 씻었다고 한다. 사방의 각 감실에는 중앙의 연못으로부터 수로가 연결되어있어 물이 흘러들었는데, 배수구의 모양은 북쪽의 코끼리 머리, 동쪽은 사람 머리, 남쪽은 호랑이 머리, 서쪽은 말의 머리로 각각 조각되어 있다. 그중 특히 사람의 조각은 그 조각술이 매우 훌륭하여 프랑스의 고고학자들은 이를 제왕(Lord of Men)이라고 불렀다고 한다.

끄롤 꼬 Krol Ko

시기

12세기 말 -13세기 초, 자야바르만 7세

개요

□황소 외양간□이라는 뜻의 끄롤 꼬에서 가장 흥미로운 것은 1층의 벽장식이다. 그 중 하나는 아미타불이 연꽃 위에 서 있는 것으로 주변에는 신도들이 서 있다. 그리고 □크리슈나□가 양들을 보호하기 위하여 □고바르다나□ 산을 들고 있는 장면도 멋있게 조각되어 있다.

구조

끄롤 꼬는 2개의 담으로 둘러싸인 탑으로서, 라테라이트로 지은 동편의 입구탑과 해자와 계단들로 구성되어 있다. 내부 광장의 안쪽 편에는 서쪽으로 보면서 라테라이트와 사암으로 지은 도서관이 있다. 중앙 사원은 십자형으로 테라스 위에 서 있다.

따 쏨 Ta Som

시기

12세기 말, 자야바르만 7세

개요

자야바르만 7세가 부왕에게 제사지내기 위해 지은 따 쏨은, 아직 복원 공사를 손대지 못하고 있다. 이곳은 작으면서 조용하다.

전에는 입구탑에 판야 나무가 많았으나 동쪽은 다 잘라버렸고, 서쪽에만 아직 많이 있다.

구조

따 쏨은 4개씩의 얼굴이 조각된 입구 탑이 동서에 세워져 있고, 세겹의 담벽으로 둘러싸여 있는 단일 기초 위의 단일 사원이다.

동쪽 탑의 오른편 사원을 보고 있는 얼굴은 매우 아름다운 미소를 띠고 있다. 입구 탑은 십자형으로 각 면에 작은 방들이 있으며 라테라이트 벽으로 연결된다. 큰 뱀과 가루다로 경계가 된, 해자를 지나는 통로 위의 첫번 입구탑을 지난다.

두번째 담벽은 라테라이트로 짓고 사암으로 입구탑은 십자형의 사암으로 동서에 만들었다. 입구탑은 외부에 난간이 달린 창문이 있고, 기둥이 있는 현관이 앞에 서 있다. 다음 담벽에는 회랑이 있는데, 이곳은 코너에 가짜문이 그려진 별실이 있는 라테라이트 담벽으로 쌓인 사암으로 지어졌다. 내부 정원에는 2개의 도서관 건물이 서쪽을 향해 서 있다.

중앙 탑은 십자형의 모양으로 4개의 현관이 있다.

서 바라이 West Baray

시기

수리야바르만 1세

개요

이 서편 호수는 2.2□8□의 인공호수로서, 말라버린 동쪽 호수와는 달리 그 일부만 메워져 있다. 크기도 동쪽 호수보다 조금 크고, 둑과 같은 흙더미로 둘러싸여 있다. 전설에는 앙코르 지배자의 딸이 거대한 악어에게 먹혔는데 그 악어가 남쪽 둑을 부수었다고 하며, 부서진 남쪽 둑은 아직 그대로 있다. 악어는 나중에 잡혀서 죽고 뱃속에서 공주가 살아 나왔다고 한다. 이 호수 남서쪽에서 일몰 때 바라보는 경치는 매우 아름답다. 호수 가운데에 있는 사원도 호수와 같이 11세기에 축조된 것으로 보이며 동쪽 둑은 프놈 바켕 쪽으로 연결된다.

이 호수에는 왕이 탄 배가 정박할 수 있게 정박 시설이 되어 있었고, 물고기를 양식했던 장소도 있다. 이 호수는 50-60년대에 현 씨하눅 국왕이 왕자였을 때, 외국 귀빈을 위한 수상 스키장 등으로 쓰였고, 수상 비행기의 착륙 장소로도 쓰였다고 한다. 현재는 주민들의 유원지로 사용되어, 수영을 즐기는 모습을 쉽게 볼 수 있다.

프놈 끄롬 Phnom Krom

시기

9세기 말-10세기 초, 야소바르만 1세.

개요

프놈끄롬은 씨엠리업 남서 12□ 지점에 있으며 똔레쌉 호수의 북쪽 연안에 있고, 높이는 해발 137m이다. 씨엠리업에서 프놈뻰으로 오는 배를 타러 호수로 나올 때 보면 로터리 같은 것이 나오고, 그 왼쪽 옆 언덕이 있는데 이곳이 프놈 끄롬이다. 힌두교의 3대 신(브라흐마, 시바, 비슈누)을 모셨다.

배경

야소바르만 1세는 앙코르 지역의 세 개의 산 정상에 사원을 지었는데, 프놈 바켕, 프놈 끄롬, 프놈 복이 그것이다.

구조

프놈끄롬은 정사각형의 구조로 세 개의 탑이 산 정상에 한 줄로 늘어서 있는데, 이 탑들은 각각 시바, 비슈누, 브라흐마를 상징한다. 탑의 상부는 파손되어 있고, 외관도 많이 손상되어 있다. 사원은 라테라이트로 지은 담벽으로 둘러 싸여있으며, 각 벽의 중앙에 십자형의 입구 탑이 하나씩 서 있다. 내부 광장에는 담벽과 평행하게 3개의 긴 홀이 있었지만 지금은 그 터만 보이는데, 휴식처로 쓰인 듯 하다. 4개의 작은 건물들이 중앙 사원 앞에 있다. 이 4개의 건물들은 다 비슷하게 생겼으나 바깥쪽 두개는 벽돌로 지었고 안쪽 2개는 사암으로 지었다. 이 4개의 건물에는 각각 큰 구멍들이 있는데, 그것은 화장터로 쓰여졌던 것임을 말해주고 있다.

-중앙사원

세개의 탑이 라테라이트 바닥에 사암으로 쌓은 직사각형 기단 위에 남북으로 나란히 서있다. 기단의 동서 양면에는 3개씩의 계단이 있고, 계단 밑에는 사자들이 지키고 있다. 탑은 사각형이며 원래는 4개의 선반 같은 층이 위 부분에 있었다. 이 탑들은 동쪽과 서쪽으로 문이 나 있으며, 남쪽과 북쪽에는 가짜문이 있다. 계단 주위의 기단 주변, 기둥, 가짜 문의 면, 코너 부분의 벽감 등에는 장식을 했던 흔적이 남아 있다.

반띠아이 쓰레이 Banteay Srei

시기

10세기 후반(967) 라젠드라바르만 2세~자야바르만5세

개요

앙코르 톰에서 북쪽으로 25□정도 떨어진 곳에 위치하고 있는 이곳은 시바에게 바쳐진 사원이다.

배경

반띠아이 쓰레이 사원은, 규모는 작지만 모든 사람들의 칭송을 한 몸에 받는 가장 아름다운 사원 중의 하나이다. 앙코르에서 복원 작업을 했던 프랑스 건축가들 역시 이 사원을 보석에 비유하거나, 크메르 예술의 극치라는 표현을 아끼지 않았다.

반띠아이 쓰레이는 하르샤바르만 2세의 손자이며 바라문교의 승려였던 □야즈나바라하□란 사람이 건축하였다. 전문가들은 이 사원이 다른 앙코르 사원들보다 건축술과 장식에 있어 인도문화에 매우 가깝다고 한다. 특히 정교한 장식의 특별한 조각 기법은 붉은 색의 단단한 사암을 이용함으로써, 자단목에 목각을 하듯이 정교한 기술을 뽐내고 있다. 앙코르에서 가장 아름답고 정교하며, 양각의 깊이가 가장 깊어서 거의 소조에 가까운 부조를 볼 수 있는 곳이 바로 이 사원이다. 특히 사원의 양쪽에 부조된 압싸라는 거의 사람 모양과 흡사하게 조각되어 있다. 그리고 건물 전체를 덮고 있는 구름이나 물을 나타내는 조각들이 매우 깊고 정교하여, 보는 사람들의 감탄을 자아내게 한다.

이 사원은 1914년 프랑스가 발견하였지만, 1924년까지는 밀림이 울창하여 접근하지 못하는 곳이었다. 1923년에 유럽인들이 중요한 조각들을 도둑질 해 갔으며, 그로 인하여 당시의 프랑스 정부는 이 사원을 시급히 복구하기로 결정하게 되었다. 도굴범들은 후에 붙잡혀 감옥에 투옥되었다가 도난품들이 다 반환된 후에 석방되었다고 한다. 이 반띠아이 쓰레이는 앙코르에서 처음으로 □아나스티로시스 공법□이라는 것을 이용하여 완벽히 보수된 사원이다. 프랑스는 이 공법을 □자바□의 □보루부두□ 지역에서 네덜란드의 기술자들과 같이 실험해 본 뒤에 이 사원의 보수에 응용하였다. 이 사원의 건축에 대한 기록이 1936년 외부 담벽에 있는 입구 탑에서 발견되었다.

구조

이 사원은 동쪽과 서쪽으로 현관이 있고, 라테라이트로 축조된 담으로 둘러싸인 사각형의 구조로 되어 있다. 사원은 모두 세 겹의 담으로 둘러싸여 있다. 동쪽 입구는 역시 십자형의 구조에 사방에 문이 달린 탑 형태로, 라테라이트로 지어졌다. 탑의 동쪽 현관 상인방에 머리 셋 달린 코끼리를 타고 있는 인드라 신을 새겨 놓았다. 긴 통로에는 장식된 사암들이 탑을 둘러싸고 있는 담벽과 연결되고 있으며, 통로 양편에는 라테라이트 벽과 사암 기둥으로 된 회랑이 같이 나란히 연결되어 있고, 회랑의 중간에 작은 입구 탑이 하나 더 서 있다. 왼편으로는 3개의 큰 강당이 남-북 방향으로 평행으로 있으며 오른쪽 안쪽의 상인방에는 반인-반사자인 형상으로 변신한 비슈누가 조각되어 있다. 비슈누는 악마 왕을 잡아 누르면서 사자의 앞발로 악마의 가슴을 찢고 있다.

통로 끝의 오른편에는 땅에 내려진 상인방이 있는데, 라마야나의 한 장면인 라마의 아내인 시타가 유괴되는 그림이 조각되어 있다.

첫번 성곽은 라테라이트 구조로 되어있고, 안쪽 십자형의 입구탑 주변에 해자가 있다. 두번째 성곽도 라테라이트로 된 담에 동쪽과 서쪽으로 입구탑이 서 있다. 내부는 6개의 부속건물이 있다. 동쪽과 서쪽에 각 2개씩의 건물과 그리고 북쪽과 남쪽에는 좀 긴 건물이 하나씩 있는데, 아마 수도자들을 위한 휴식처로 보인다. 서쪽으로 나 있는 입구의 좌우에 도서관이 하나씩 자리잡고 있다.

-중앙사원

반띠아이 쓰레이의 중앙사원들은 같은 기초 위에 측면으로 나란히 선 3개의 탑으로 구성된다. 각 탑은 신들의 거주지를 상징하는 주 사원의 축소된 모양으로 장식된 4개의 선반같은 형식으로 층을 쌓았다.

각 탑들은 또한 입구로 연결되는 계단의 아래에 인간의 몸과 짐승의 머리를 한 전설에 나오는 괴물이 꿇어앉아서 사원을 지키고 있다. 이 중 일부는 복제물로 대치되었다. 원래의 것은 프놈뻰 박물관에 보관되어 있다. 중앙 사원의 오른쪽에는 진짜이며 왼쪽 것은 복제품이다.

-중앙사원에 조각된 신들

사원 각 모퉁이의 벽감에는 남성 및 여성의 신상들이 정교하면서도 보존 상태가 아직 완벽하다. 그 균형미와 예술적 감각도 매우 뛰어나다. 여신들은 땋은 머리를 하거나 둥글게 말아서 옆으로 묶은 헤어스타일을 하고 있다. 이것은 반띠아이 쓰레이 사원에서만 볼 수 있는 헤어스타일이다. 간편한 복장, 화려하고 큰 귀걸이는 귓불이 처지도록 크며, 진주를 꽃다발 같은 모양으로 만들어 허리띠 옆에 달았다. 치마는 헐렁하게 주름잡아 드리웠다.

조각의 위쪽에는 사원을 지키는 □깔라□의 흉상이 있는데, 신상과의 경계에 연꽃을 조각하여 구분하였다. 그리고 탬버린을 치는 악대들의 연주에 맞추어 배꼽치마를 걸친 무희들이 춤추고 있다.

-남쪽 도서관(장경고藏經庫)

동쪽 벽에는 여러 개의 머리와 팔을 가진 라바나가 카일라사 산을 흔들고 있고, 이 산은 배경에 숲이 울창한 피라미드 식으로 조각되었다. 시바는 산 정상의 왕좌에 앉아 있는데, 아내 파르바티가 꼭 껴안고 있다.

라바나는 시바의 주의를 끌기 위해 온 힘을 다해 산을 흔들고 있다. 산에 사는 동물들과 숨어있던 생물들이 놀라서 숲 속으로 달아나고 있다. 원숭이 같이 생긴 숲을 지키는 자가 손을 들어 라바나에게 "언젠가 라바나는 원숭이에게 죽을 것이다"라고 경고하고 있다.

산 정상에는 시바가 산의 모든 무게로 라바나를 눌러버리기 위해 준비하고 있는데, 아내 파르바티가 무서워서 어깨에 기대어 있다. 서쪽 벽에는 사랑의 신인 까마가 카일라사산 정상에 앉아 있는 시바에게 염주를 주고 있다. 시바 밑에는 고행자들이 있고, 인간의 몸과 짐승의 머리를 한 수문장들이 이 장면의 나머지 부분을 완성시키고 있다.

-북쪽 도서관

동쪽 벽 위에서부터 인드라가 짐승들이 사는 숲 속에 우주의 비를 뿌리고 있는 모습이 있다. 인드라는 머리가 세개인 코끼리가 끄는 마차를 타고 있으며, 바람과 구름에 둘러싸여 있다.(파도 같은 선으로 표현) 비속에서 큰 뱀이 승천하고 있다. 아기로 변신한 크리슈나가 쟁기를 잡고 있는 그의 형제 발라라마가 지나가고 있다.

서쪽 벽에는 삼촌인 깜사왕을 죽인 크리슈나에 대한 이야기가 새겨져 있는데, 삼촌이 크리슈나가 어렸을 때 죽이려 했기 때문이다. 또 크리슈나가 깜사의 머리를 잡고 있다.

중앙사원 양쪽 모퉁이에 있는 수문장들은 크메르 조각의 우수성을 보여주고 있다. 수문장의 머리는 빗어 올려 원추형으로 묶었으며 연꽃 봉오리를 한 손에 그리고 다른 손에는 창을 쥐고 있다. 문 위의 상인방에는 북쪽으로 원숭이들의 전쟁, 즉 발리와 수그리바, 서쪽에는 시타의 유괴장면이 조각되어 있다.

쁘리아 꼬 Preah Ko

시기

9세기 후반, 인드라바르만 1세

개요

쁘리아 꼬는 □성스러운 소□라는 뜻으로,  바꽁과 롤레이의 중간에 위치해 있다. 왕의 조상들의 위패를 모신 사당으로 역대의 왕들과 자야바르만 2세와 왕비 등이 봉안되어 있었다. 동쪽으로 출입하도록 되어 있다.

구조

4개의 담으로 둘러싸인 사각형의 구조이며 입구 탑은 매우 작다. 외부로부터 두개의 담은 허물어지고 흔적만 있다. 사원의 넓이는 450m□800m이다. 출입구 탑은 동쪽과 서쪽에 하나씩 있었다. 직사각형으로 되어 있는 중앙에는 6개의 탑이 낮은 기초 위에 2줄로 서 있다. 앞쪽의 탑 세 개가 뒷줄의 탑 세 개보다 크다. 앞줄에 있는 3개의 탑은 부왕의 조상들을 모셨으며 입구에는 수문장이 양쪽에 지키고 있다. 뒤쪽 세 개의 탑에는 왕비의 조상들을 안치했는데, 문의 양쪽에 여신이 지키고 있어 구분이 된다. 뒤쪽의 탑들은 이상하게 간격이 일정하지 않게 지었다. 아마 앞에 있는 부왕의 탑에 왕비의 탑을 가까이 지은 것은 금실이 좋았다는 것을 의미하는 듯 하다.

지금은 폐허가 된 십자형의 작은 테라스는 동쪽의 라테라이트로 된 입구 탑의 앞에 있다. 입구 탑의 동-서로 이어지는 현관이 통로로 연결된다. 사암으로 된 기둥과 두꺼운 난간이 달린 창문이 나무로 만든 것 같은 질감을 주며 아직 남아 있다. 입구의 계단은 월장석 같은 모양으로 되어 있어, 당시의 화려했던 생활을 엿볼 수 있다.

광장에는 두개의 회랑이 있었던 기초들이 동쪽 벽과 평행을 이루면서 남아있다. 남북으로 이어진 담과 평행이 되는 다른 두개의 긴 방이 있다. 긴 통로의 양편에는 동쪽으로 문을 낸 긴 회랑이 각각 자리잡고 있다. 긴 방과 회랑 사이 왼편에 있는 위 부분을 쌓아올리고 입구가 서쪽으로 된 사각형의 벽돌 건물은 화장터로 생각된다. 이곳에 줄줄이 나 있는 구멍은 통풍을 위한 것이다.

벽돌 건물의 위 부분 구멍 위에있는 벽감에는 간단한 사각형 건물로 가루다를 탄 비슈누가 조각된 상인방과 기둥들로 구성되어 있다.

동쪽 입구 탑 안에서 이 사원에 관한 기록이 발견되었다. 입구 탑을 지나면 광장에 세 마리의 소가 쭈그리고 앉은 것이 조각되어 있다.

중앙사원

중앙사원의 기초에는 3개의 계단이 동쪽에 있으며 기초 층 외부에는 남녀들의 모양이 새겨져 있다. 계단 좌우에는 사암으로 만들어진 사자들이 지키고 있고 서쪽에도 작은 계단이 하나 있다. 중앙 사원은 사각형의 기초 위에 사방으로 현관이 나 있다. 중앙 사원에 있는 6개의 탑은 모두 벽토를 발랐다. 벽토의 두께와 가짜문에 새긴 사암의 장식이 이 사원의 백미이다. 이 사원의 8각형 기둥 또한 크메르 예술에서 가장 아름다운 조각품 중의 하나이다.

문틀은 4개의 조각으로 나누어져서 모서리에는 나무눈처럼 끼워 맞추었다. 앞줄의 오른쪽에 있는 탑의 사암 상인방에는 뱀을 타고 있는 모습과 작은 말 탄 사람들로 장식되어 있다. 앞줄 중앙 탑의 뒷면 가짜 문 상인방에는 가루다가 가운데 새겨져 있고, 밑에는 작은 머리 모양을 줄줄이 조각하였다. 앞줄 중앙 탑의 코너 벽감에는 수문장이 있다. 각 탑은 모두 힌두교의 신들이 죽은 혼들과 만나는 장면들이 상징적으로 조각되어 있다.

바꽁 Bakong

시기

9세기 후반, 인드라바르만 1세

개요

이곳은 하리하랄라야 도시의 중심에 위치하고 있으며, 우주의 산인 메루의 상징으로 지어졌다. 중앙 사원으로 이르는 4개의 층은 신화의 세계에 나오는 네 신神인 나가Naga, 가루다Garuda, 락싸싸Laksasa, 약싸Yaksa를 의미한다.

동쪽으로 출입하게 되어있고, 최근에 지은 절이 오른쪽에 있다.

구조

바꽁 사원은 인공으로 축조한 산 위에 직사각형의 성벽이 두 겹으로 둘러싸고 있으며, 기초는 사각형이고, 5개의 층 단으로 이루어져 있다. 1층 외벽은 900m□700m으로 해자가 있었고, 사면에는 큰 뱀 몸통으로 된 난간으로 구분되는 통로와 제방이 있었다. 두 번 째 성벽은 사암과 라테라이트로 된 입구 탑이 각 면의 중앙에 서 있다. 이 사원에는 원래 22개의 탑이 제 1성벽 내에 있었다. 동쪽의 입구 탑을 들어서면 큰 뱀이 해자를 가로지르고 있는 장식이 있는 긴 통로가 나타난다. 동쪽 벽과 평행한 2개의 긴 방이 좌우에 하나씩 있다. 이곳은 방문자들의 휴식처로 추측되고 있다. 북동쪽과 남동쪽 꼭지 부분에는 사각형의 벽돌 건물이 서쪽으로 문을 내고 있었는데, 둥근 구멍들이 바닥에 나 있는 것으로 보아 건물이 있었던 것으로 추정된다. 굴뚝이 있는 것으로 보아 화장터 였을 것으로 생각된다. 원래는 이런 형식의 단일 구조물이 북서 및 남서 꼭지에도 있었으나 지금은 남아 있지 않다.

긴 방을 지나 중앙 통로의 양편을 보면 4개의 문이 있는 두개의 사각형 건물이 있는데, 오른쪽 건물 안에서 이 사원 전체에 관한 기록이 발견되었다. 통로를 좀 더 계속 가면 사암으로 만든 두개의 긴 건물이 양쪽에 하나씩 있으며 입구는 중앙 통로를 마주보고 있다. 이곳은 아마 창고 내지는 도서관으로 생각된다.

이 건물의 북쪽과 남쪽에는 사각형의 벽돌로 지은 사원 탑이 하나씩 있다. 또 중앙 사원의 상층 단의 각 면에도 2개씩의 탑이 더 있어서 모두 8개의 탑이 중앙사원의 외부를 둘러싸고 있다. 이 탑들의 벽돌에는 벽토를 두껍게 발랐고, 그 위에 조각을 하였다.

또 이 탑들은 동쪽으로 문이 나 있으며, 다른 3면은 가짜 문으로 막혀있고, 사방에는 사자 석상이 지키고 있는 계단들이 있다.

중앙 사원의 동쪽에 있는 2개의 탑은 2중의 사암기초 위에 아주 독특하게 지어졌다. 입구의 문과 사방의 가짜 문은 1개의 큰 사암으로 깎아 만들었다. 가짜 문에 새겨진 조각도 아주 정교하며 특히 탑의 앞 줄 오른쪽에 조각된 깔라는 명작이라고 평가된다.

탑의 코너에는 벽감 위에 남성 또는 여성의 수호신들이 양각되어 있다. 특히 서쪽 탑의 상인방에 새겨진 조각은 아직도 생생하게 보인다. 회랑과 현관이 있는 긴 건물이 남쪽 벽에 붙어 북쪽으로 문을 두고 있는데, 거의 폐허가 되었다.

-중앙사원이 있는 층

사각형의 층은 모두 5개로 각 면에 계단이 있고, 계단 기초에는 월장석같은 형상의 첫 계단이 있다. 조각이 서 있었음 직한 사암 블록이 좌우에 붙어 있는 두개의 계단 기초 부분에는 작은 구조물들의 잔해가 남아 있다. 처음 3개 층의 각 코너에는 작은 코끼리들이 서 있다. 4층 단에는 사암으로 만든 12개의 작은 탑들로 둘러싸여 있고, 그 12개의 탑 안에는 □링가□가 있었다. 5층에는 띠 모양의 장식을 한 기초로 둘러싸여 있으며, 남쪽 부분은 그 무늬가 잘 보존되어 있다.

-중앙사원

이 중앙사원으로 오르는 5개의 층은 그 폭이 넓어서 어느 계단 위치에서도 중앙 사원을 잘 볼 수 있다. 중앙 사원은 사각형으로 4개의 층으로 쌓아올렸으며 꼭대기는 연꽃 모양으로 되어 있었다. 기초만 9세기 때의 원래 것이며 나머지 부분은 12세기에 다시 지어진 것으로 추정된다.

롤레이 Lolei

시기

롤레이는 9세기 말 야소바르만 1세가 부왕(父王)을 기리기 위한 목적으로 지어졌다.

개요

이 사원은 작지만 조각이 훌륭하다. 원래 이 사원은 호수의 중간에 있는 섬이었으나, 지금은 말라버려 차를 타고 갈 수 있다. 이 사원에서 발견된 기록에 의하면, 이 호수의 물은 □하리하랄라야□도시의 식수와 주변 들판의 농업용수로 사용되었다고 한다. 현재 사원은 불교 사원의 경내에 있는 것처럼 되어 버렸다.

구조

이 사원은 라테라이트 성벽으로 둘러싸여 있으며 2개의 단이 사방 계단과 함께 상층으로 오르도록 되어 있다. 계단 밑에는 사자상이 사원을 지키고 있다. 계단을 오르면 4개의 탑이 있다. 이 탑들은 모두 전탑(塼塔:벽돌로 쌓은 탑)으로 앙코르 초기 탑 건축 양식을 잘 보여준다. 탑들 사이의 공간에 십자형의 홈이 있고, 홈은 사각형의 주춧돌에서부터 중앙의 링가가 있는 곳으로 사방으로 뻗어 있다. 추측으로는 링가의 위에서 떨어지는 성수가 이 홈을 따라 흐르도록 하였던 것 같다.

-중앙탑

북쪽의 두개의 탑은 동-서 축으로 축조하였고 어쩌면 원래 6개의 탑이 같은 기초 위에 쁘리아 꼬처럼 있었는지도 모른다. 북동쪽 탑이 잘 보존되어 있으며, 입구 문은 바꽁과 같이 하나의 큰돌을 깎아 만들었다. 동쪽 탑의 코너에는 삼지창을 든 수호신이 지키고 있으며 서쪽 탑에는 여신상이 파리채 같은 것을 들고 있다. 이 조각은 벽돌로 깐 틀 안에 사암을 넣고 조각하였다. 3면의 가짜 문 벽에는 여러 조각들이 있는데, 문틀의 글귀가 아직 선명하다. 상인방의 조각은 매우 숙련된 솜씨이고 구도와 균형도 매우 잘 잡혀있다. 주요한 장면으로는 인드라가 코끼리를 타고 있는 모습과 북동쪽 탑에 있는 조각으로 마카라스가 뱀을 토해내는 장면, 또 남동쪽의 탑에 가루다를 탄 비슈누 등이 있다.

가네샤 Ganesa □ 시바의 아들로 지혜의 신이다. 코끼리머리를 하고 있으며, 쥐를 타고 다님

TRAVEL     GUERILLA

가루다 Garuda □ 비슈누신이 타고 다니는 커다란 새. 조류의 왕. 큰 뱀인 나가와는 천적의 관계. 금시조

감실 龕室 사당에 신주를 모셔두는 장(欌)

고푸라 Gopura □ 부조로 장식된 성이나 사원의 입구. 혹은 입구의 문에 세운 탑.앙코르톰의 남문(South Gate)이 전형적인 고푸라

구루 Guru □ 스승, 승정(僧正). 라자구루는 왕의 교육을 담당하였던 힌두승

기단 基壇 건축물이나 비석 따위의 기초가 되는 단

까마 Kama □ 사랑의 신. 파르바티를 충동하여 고행중인 시바를 유혹하게 하다 시바에 의해 불에 태워져 재가되었으나 다시 살아남. 때문에 □신체 없는 자□ 라는 뜻의 □아난가□라는 이름으로도 불리움

꼼뽕 Kompong □ 강변, 해안의 마을. 물결이 멈추는 장소

□

나가 naga □ 뱀. 뱀의 왕. 용왕. 물의 정령

나가라자 naga-raja □ 나가의 왕. 용왕

나기 nagi □ 암나가. 나기니와 동어

나르심하 nrsimha □ 비슈누신의 화신으로 나타난 사자

나타라자 nataraja □ □춤추는 자들의 왕□ 이라는 뜻으로, 시바신의 화신. 시바 교도들을 괴로움에서 구하기 위해 파르바티 앞에서 춤을 춘다고 함

난디 nandi □ 시바신이 타고 다니는 흰 소

□

다르마 dharma(달마) □ 법, 불법(佛法). 바른 길, 정의, 도리

담레이 damrei □ 코끼리

데바 deva □ 천신(天神)

데바라자 deva-raja 신왕(神王). 왕이 곧 신이라는 신왕사상

데바타 devata □ 1)테브타 2)여신(女神)

데비 devi □ 시바의 아내. 여신(女神), 마하데비. 밝고 무서운 두 가지 모습으로 나타난다. 밝은 모습으로는 가우리, 우마, 자간마타, 파르바티로 불리며 무서운 모습으로는 두르가, 바이라비, 칼리, 찬디 등으로 나타남

두르가 durga □ □접근하기 어려운 존재□ 라는 의미로, 시바신의 아내이자 마하데비의 화신이다. 18개의 팔에 호랑이를 타고 다니는 황색의 여전사. 흉폭한 전쟁의 여신이자, 승리의 여신

드바라팔라 dvara-pala □ 사원, 신전 등의 입구를 지키는 신. 문위(門衛)

떼보다 tevoda □ 1)테브타 2)여신

똔레 tonle □ 강, 하천

□

라마 rama □ 라마야나 이야기의 주인공이자, 코샬라 왕국 다잘라타 왕의 왕자. 비슈누신의 화신 중 하나

라마야나 ramayana □ 고대 인도의 대 서사시. 7편 24000송의 분량. 기원전 5~3세기에 성립됨. 주인공 라마가 악마 라바나로부터 아내 시타를 빼앗겨 원숭이들의 도움을 받아 랑카섬에서 구출하는 이야기가 주를 이룸. 힌두교의 문학과 종교윤리를 대표하며, 인도를 비롯한 동남아 전역에 큰 영향을 끼침

라바나 ravana □ 랑카섬(스리랑카)에 사는 악마. 브라흐마에게 인간보다 우월한 존재로부터는 죽음을 당하지 않는 축복을 받은 후 교만해져 신들을 괴롭힘. 라마에게 죽음

라테라이트 laterite 건기의 열대지방에 널리 분포하는 적갈색 토양. 홍토(紅土)라고도 함. 인도 남부에서 고대부터 건축재료로 사용 됨

라후 lahu □ 불사의 명약을 훔쳐 마시다 달의 신과 해의 신에게 들켜 비슈누에게 목이 잘린 악마. 이에 원한을 품어 늘 해와 달을 삼켜, 일식과 월식이 생기게 됨. 라후(羅喉)로 음역

락샤사 rakshasa □ 악마, 나찰(羅刹)

락샤시 rakshasi □ 여악마, 나찰녀(羅刹女)

락슈마나 laksmana □ 라마야나 이야기의 주인공인 라마의 이복 동생

락슈미 laksmi □ 비슈누 신의 아내. 미와 행운, 농업과 연꽃의 여신. □유해교반□으로 인해 생겨남. 길상천(吉祥天). 원래 비슈누는 3명의 아내가 있었으나 다 다루기가 어려워 사라스바티는 브라흐마에게, 강가는 시바에게 주고 락슈미만을 남겨놓음

랑카 lanka □ 악마 라바나가 사는 섬. 현재의 스리랑카

로케쉬바라 lokesvara □ 관세음보살. 아바로키데쉬바라 라고도 함

링가 linga □ 시바신의 창조력을 상징하는 남성성기 형상의 돌. 보통 여성기를 상징하는 □요니□ 위에 올려져있음

□

마카라 makara □ 물고기의 왕. 머리와 앞다리는 영양(羚羊), 몸과와 꼬리는 물고기를 닮은 거대한 괴어(怪魚). 대양(大洋)의 신인 바루나가 타고 다님

마하데비 Mahadevi □ 위대한 여신. 데비

마하라자 maharaja □ 대왕(大王)

마하바라타 mahabharata □ □위대한 바라타'라는 뜻의 고대 인도의 대 서사시. 18편 10만송의 시구와 부록격으로 16000송의 하리반샤가 있음. 비아사(vyasa)가 작자로 되어있지만, 이는 구전되어 오며 증보, 수정 된 이야기를 정리, 편찬만 한 것으로 알려져 있음. 바라타 족에 속한 쿠르드족과 반두족 간에 벌어진 18일의 전투에 관한 것이 중심이지만, 이야기 사이사이의 신화, 전설, 종교, 철학, 도덕, 법제, 사회제도 등에 관한 이야기가 주를 이룸. 라마야나와 함께 인도 및 동남아 전역에 커다란 영향을 미침

마하야나 mahayana □ □커다란 수레□라는 뜻으로, 대승불교를 말함

마헨드라파르바타 mahendraparvata □ 마헨드라푸라에 있는 언덕의 명칭

마헨드라푸라 mahendra-pura □ 자야바르만 2세가 하리하랄라야푸라 이후 건설한 도시. 현재 씨엠리업의 북동쪽으로 약 10킬로미터 떨어져 있는 꿀렌 산 부근

메루산 meru □ 팔리어로는 수메르 라고 한다. 인간세계의 중심에 있는 산으로, 정상에는 인드라신을 왕으로한 신들이 살고 있음. 산 주변에는 해, 달, 별이 돌고 있음. 수미산(須彌山)

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바라몬교 婆羅門敎 기원전 2000년 경 인도 북서의 펀잡지방으로 이주해 온 아리아인들의 종교. 베다 성전(聖典)과 바라몬 승려들을 중심으로, 특유의 신분제도인 카스트 등의 특징을 갖음

바가바드기타 Bhagabad-Gita □ □축복 받은 자의 노래□라는 뜻으로, 마하바라타에서 크리슈나가 아르주나에게 주는 교훈을 읊은 서사시

바라문 婆羅門 브라흐만(Brahman)의 한자표기

바라이 baray □ 인조호수, 저수지.

바라하 varaha □ 비슈누의 화신으로 나타난 산돼지

바린 valin □ 라마야나 이야기에 나오는 원숭이 왕. 동생 수그리바

바유 □ 바람 또는 바람 신

바하나 □ 힌두신의 승용 동물

반띠아이 banteay □ 울타리, 성. 반띠아이 쓰레이는 □여자의 성□, 반띠아이 쌈레는 □쌈레족의 성□이라는 뜻

베다 veda □ 기원전 1,500-1,000년 경 이루어진 인도의 성시. 바라몬교의 근본성전

벙 beng □ 늪, 연못

벽감 壁龕 벽면을 오목하게 파서 만든 장식

보디 bodhi □ 깨달음. 보리(菩提)로 음역

보디사트바 bodhisattva □ 구도자. 지혜를 가진 사람. 보살(菩薩)

붓다 buddha □ 부처. 깨달음을 얻은 자. 현자

브라흐마 brahma □ 힌두교 3대 신 중 하나. 창조의 신. 범천(梵天). 생각으로 모든 만물을 창조함. 붉은 몸에, 원래는 머리가 5개였으나 시바에게 무례한 말을 했다가 시바의 셋째 눈에서 나온 불길로 하나가 불타버림. 4개의 손에 각각 지팡이 또는 염주, 활, 사발, 리그베다 사본을 갖고 있음

브라흐만 brahman □ 1)우주의 원리. 브라흐마. 2)카스트 중 하나

비슈누 visnu □ 힌두교의 3대신 중 하나로, 우주의 유지를 관장하는 신. 악의 제거와 정의 회복을 위해 여러 형태로 나타남. 비슈누는 일반적으로 검푸른 몸으로 표현됨. 4개의 손에 각각 소라고둥, 원반, 곤봉, 연꽃을 들고 있다. 가루다를 타고 다님

비야다푸라 viyadhapura □ 푸난의 도시 이름. 쁘레이 벙 주의 바 푸논 부근. 사냥꾼의 도시라는 뜻

쁘라쌋 prasat □ prasada □ 성전(聖殿), 탑 형식으로 된 건물, 높은 건조물

쁘리아 preah □ 성스러운, 존귀한

쁘리아 통 preah thong □ 캄보디아 건국 신화에 나오는, 인도에서 아버지에서 쫓겨나 캄보디아까지 온 왕자. 용왕의 딸 나기와 결혼하여 캄보디아 최초의 왕이 됨

쁘리아 비히아 preah vihear □ 1)사원의 본당 2)단렉 산맥 위에 있는 사원의 이름

쁘리아 뿟 □ 부처, 불상

쁘리아 쁘라만 preah praman □ 브라흐마신

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사라스바티 Sarasvati □ 브라흐마의 부인. 학문, 예능, 웅변, 지혜를 주재하는 신. 변재천(辯才天). 본래는 비슈누의 아내였지만, 비슈누는 3명의 아내를 모두 다루기가 어려워 사라스바티는 브라흐마에게 양도함

상인방 上引枋 창이나 문짝의 상부에 가로지르는 인방. 윗중방. (반)하인방

소마 Soma □ 1) 희생제를 수호하는 브라흐만들의 왕. 2) 신들이 마시는 불사(不死)의 음료수. 3) 달의 신

수그리바 Sugriva □ 라마야나 이야기에 등장하는 원숭이 왕. 형 바린으로부터 왕국에서 쫓겨난 후 복수를 위해 라마의 편에 선다

수리야 surya □ 태양 혹은 태양의 신

슈리마하데비 srimahadevi □ □행복의 여신□이라는 뜻으로, 행복을 주관하는 여신이다. 까마의 어머니이자 비슈누신의 아내. 길상천(吉祥天)

스칸다 Skanda □ 시바신의 아들. 무기를 손에 들고 공작새를 타고 다닌다. 전쟁의 신

스투파 stupa □ 유골을 매장한 화장묘(火葬墓). 부처나 고승의 유골(사리)를 제사지낸 탑

시바 siva □ 힌두교 3대신 중 하나. 원래는 부, 행복, 길조 등을 의미하는 신이었으나, 후에는 아리아 계의 파괴의 신 루드가와 합체하여 창조와 파괴의 신이 됨. 4개의 팔과 4개의 얼굴, 3개의 눈을 가지고 있는데, 미간에 있는 제3의 눈은 모든 피조물을 파괴하는 빛을 냄. 호랑이 가죽을 입고 뱀을 목에 두름. 히말라야의 카일라사 산에 삶

시타 Sita □ 라마야나에 등장하는 라마의 아내. 악마 라바나에게 납치되었지만 정조를 지켜 여성의 모범으로 인식됨

쌈레 Samre □ 쌈레족(族). 씨엠리업주 북부에 거주하고 있는 산지부족

쓰뚠 □ 쓰뚠 강. 똔레쌉 강의 지류

쓰레이 srei □ 여자

쓰삐언 spean □ 다리(橋)

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아그니 Agni □ 불의 신. 브라흐마가 창조한 연꽃에서 태어남. 7개의 혀와 2개의 얼굴을 가짐. 사후에 죄를 정화해 주는 자로서 신들과 인간의 매개자

아바로키테스바라 avarokitesvara □ 관세음보살(觀世音菩薩), 로케스바라

아바타라 avatara □ 비슈누의 화신

아수라 asura □ 아수라(阿修羅). "영적인, 신적인"이라는 뜻으로, 3개의 얼굴과 6개의 팔을 가지고 있음. 고대 인도에서는 좋은 신이었으나 후에 인드라 신과 싸우는 귀신이 됨. 메루 산의 동굴들과 바다 밑바닥에 삶

아스빈 asvin □ 태양, 하늘의 쌍생아 신

아이라바타 airavata □ 인드라신이 타고 다니는 코끼리.

암리타 amrta □ 감로(甘露), 유해교반에서 만들어진 불로불사의 음료

앙코르 ankor □ 성벽으로 둘러싸인 도시. 산스크리트어 □나가라(나가Naga들이 사는 곳)□에서 유래

야마 yama □ □억제자□라는 뜻으로 죽음과 재판을 다스리는 지옥의 대왕. 태양의 신인 수리야의 아들이다. 몸은 녹색으로, 오랏줄과 곤봉으로 무장을 하고 들소를 타고 있다. 염라대왕. 야마천(夜摩天), 염마(閻魔)

야소다라푸라 yasodharapura □ 야소바르만 1세가 건설한 도시. 프놈 바켕을 중심으로 하고 있다. 제 1기의 앙코르로 분류

약사 yaksa □ 악령, 야차(夜叉). 하늘을 날아다니면서 사람을 잡아먹고 상해를 입힘. 번뇌(煩惱)의 상징

왓 wat □ 절, 사원

요니 yoni □ 링가의 상대적인 개념으로, 시바의 아내인 파르바티의 여성기를 의미한다.

우마 uma □ □빛□이란 뜻으로, 설산의 왕 히마바트의 딸이자 시바의 아내. 파르바티, 두르가, 칼리 등의 화신으로도 나타난다

유해교반 乳海攪拌 인도의 전설을 기록해 놓은 □샤타파타프라나□에 나오는 세계창조신화. 선신과 악신들이 큰 뱀인 바수키의 머리와 꼬리 부분을 각각 잡고 젖의 바다(乳海)를 저어(攪拌), 그 결과 불노불사의 명약인 암리타, 미의 여신 락슈미, 천녀 압쌀라 등을 얻는다는 이야기

이샤나푸라 isana-pura □ 7~8세기 고대 캄보디아(젠라)의 도읍. 현재 꼼뽕톰 주(州)의 산볼프레이 콕 부근. □시바의 도시□라는 의미

이슈바라푸라 isvara-pura □ 씨엠리업에서 20여 킬로미터 떨어진 반티아이 쓰레이 부근의 10세기 경의 지명

인드라 indra □ 베다교의 최고 신. 힌두교에서는 하늘의 신이자 번개의 신으로, 악마를 징벌. 보통 2마리의 붉은 말이 끄는 황금전차를 타고 다니는데, 세 개의 머리를 가진 코끼리를 타고 있기도 함. 제석천(帝釋天)

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전탑 塼塔 벽돌로 쌓은 탑

젠라 7~8세기 경의 고대 캄보디아의 이름. 초기에는 후난의 속국이었으나, 후에는 푸난의 종주권을 획득, 이샤나푸라를 중심으로 캄보디아 전 국토를 다스리게 됨. 8세기경에는 육(陸)젠라와 수(水)젠라로 나뉘게 됨

주달관 周達觀 원나라 쿠빌라이 칸의 사신로 1295년부터 약 2년간 캄보디아를 방문한 온주(溫州)출신의 중국인. 당시 캄보디아의 상황을 자세히 기록한 [진랍풍토기 眞臘風土記]를 저술

진랍 眞臘 □ 젠라

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참 Cham □ 참족. 참파 왕국의 후손. 현재 캄보디아의 회교도들은 대부분 참족의 후손

참파 Champa □ 192년 인도차이나 중부 해안에 건설되었던 나라로, 인도네시아계의 회교도 국가. 1714년 베트남에 의해 멸망. 중국의 문헌에는 환왕(環王), 점파(占婆), 점성(占城) 등의 국명으로 기록됨

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칼라 Kala □ 사원, 신전 등의 입구에 세워진 괴물상. 보통 상인방에 조각됨

칼리 Kali □ '검은 존재□라는 뜻으로, 데비의 화신. 4개의 팔에 절단된 팔과 두개골로 만든 목걸이를 걸고 있음

카일라사 Kailasa □ 시바가 살고있는 히말라야 산중의 산

캄부쟈 Kambuja □ 고대 캄보디아, 혹은 젠라.

캄푸챠 Kampchea □ 캄보디아

쿠르마 Kurma □ 유해교반 당시만다라 산을 받치고 있던 거북. 비슈누의 화신

크리슈나 krsna □ 하리반샤 이야기의 주인공이자 비슈누의 화신. 검은 용모에 무공이 뛰어남. 피리의 명인

크마에 Khmae □ 크메르

크메르 khmer □ 캄보디아, 캄보디아인, 캄보디아의

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탑신 塔身 탑기단(塔基壇)과 구륜(九輪) 사이에 있는 탑의 몸체

테라바다 Theravada 남방불교(南方佛敎)

테브타 tevda □ 신(神), 정령(精靈)

톰 thom □ 큰, 커다란. □앙코르 톰□은 커다란 도시라는 뜻

트리무르티 trimurti □ 힌두교의 3대신 브라흐마, 시바, 비슈누

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파르바티 parvati □ 설산의 왕인 히마밧트의 딸이자, 시바신의 아내. 미의 여신

팔리어 pali語 캄보디아, 실론(스리랑카), 미얀마, 태국, 라오스 등지의 남방불교의 교전에 사용된 언어

푸난 扶南 1~6세기, 캄보디아 남부에 세워졌던 왕국

프놈 phnom □ 산, 언덕

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하누만 hanuman □ 라마야나 이야기에 나오는 원숭이 장군. 라마를 도와 악마 라바나와 싸워 그의 아내 시타를 되찾음. 그 보답으로 라마에게 영원한 젊음을 선물받음

하리밤샤 harivamsa □ 마하바라타 이야기의 부록 격인 크리슈나의 전기

하리하라 hari-hara □ 비슈누신(하리)과 시바신(하라)가 합체를 이룬 신

하리하랄라야푸라 harihara layapura □ 자바르만 2세(802~850)가 현재의 씨엠리업 부근에 이룬 도시

하야그리바 hayagriva □ □말머리를 한 사람□의 뜻. 마두관음(馬頭觀音)의 원래 이름으로, 우주 서쪽문의 수문장

함사 hamsa □ 브라흐마신이 타고 다니는 기러기

히나야나 hinayana □ 소승불교

히말라야 himalaya □ 눈(히마)의 성(아라야)이라는 뜻으로, 신들과 천녀 압쌀라들이 살고 있는 산

캄보디아 평화교육센터

cambodia.urm.or.kr

우리 학교(Shalom Training Center in Cambodia : Phnom Penh Technical School)는 계속되는 내전과 외세의 침략으로 인하여 고통당하는 캄보디아의 가난한 사람들과 하나님의 사랑을 나눔으로 그들의 고통을 함께하며 그 가운데서 함께 소망을 만들어 가라는 예수 그리스도의 가르침에 따라 한국목회지원회(Korea Ministry Support Center)에 의하여1996년 10월에 캄보디아 프놈펜에 세워졌습니다.

캄보디아의 교회 및 고아원에서 추천받은 학생들에게 영어와 컴퓨터 및 미용기술과 음악을 가르치고 있으며, 지금까지 170여명의 학생들이 졸업하였습니다.

또한 학교가 없는 깊은 시골 지역에 그 지역 주변의 교회와 협력하여 문맹퇴치운동을 하고 있으며, 아울러 HIV/AIDS 환자들을 돌보고 있으며, AIDS예방을 위한 캠페인을 하고 있습니다.

글로벌 홈스테이

Global Homestay

앙코르 여행의 시작과 끝, 글로벌 홈스테이

언제나 여행자와 함께하는 글로벌이 되겠습니다.

□숙박

도미토리 1.5$ 싱글룸 6$ 더블룸 8$

□식당

Fried Rice 1.8~2.2$ Noodle Soup 1.3~1.5$ Fried Noodle 1.8~1.9$ 비빔밥 3$ 김치찌개 2.5$ 라면 3$

그밖의 현지식 $0.1 ~2 한식 $1~5

□미니버스 대여(1일)

운전기사 포함 1대당 $35

(주) 트래블게릴라 Travel Guerrilla Co.,Ltd.
TEL : 02-779-2511 Fax : 02-779-2512 http://www.travelg.co.kr
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